古人的種樹情結(jié)

有位哲人曾經(jīng)說過：“人和動物最大的區(qū)別，就是人類善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。”

從遙遠(yuǎn)的大西洋沿岸到我們熟悉的田間地頭，人們口中總是說著各種耳熟能詳?shù)乃渍Z，有關(guān)于氣候的，也有關(guān)于莊稼的，有關(guān)于人情的，也有關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的。這些朗朗上口，寓意深刻的俗語早已成為指導(dǎo)我們生活的寶典。

古人的住宅與現(xiàn)代不同，那時(shí)候的人少，即使再窮的人都能擁有自己的小院，很多人都會在院子里栽種樹木。比如，陶淵明就在自己家門前栽了五棵柳樹，自號“五柳先生”；魯迅先生的門前也有兩棵樹：“一棵是棗樹，另一棵還是棗樹”；歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中的“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”也感動了無數(shù)人。

古人為啥這么喜歡在院子里種樹呢？

其實(shí)，除了納涼之外，在院子里種樹更多地是為了取“蒙陰”之意，希望給后輩帶來福氣。

種樹講究多

不過，話可以亂說，樹卻不可以亂種，從周朝開始，人們對院子里種樹就已經(jīng)很有講究了。

比如，《周禮》中就曾經(jīng)記載：皇宮中應(yīng)該種植棘樹，還要按照講究“左九棘”、“右九棘”來種，這樣才符合規(guī)矩；縣衙的庭院中則大多種植槐樹；《詩經(jīng)》和《楚辭》中還把植物分成了嘉草和惡草。

除了這些講究之外，古人還講究風(fēng)水，不同的樹木有不同的含義，如果貿(mào)然栽進(jìn)院子里，就有可能“惹禍上身。”

這就是我們今天要說的五種樹：松樹、柏樹、桑樹、梨樹、槐樹。

松樹和柏樹屬陰，一般種植在陰宅旁邊，取“四季常青，靈魂不滅”的意思，不適合種在庭院中，這樣的樹種在家里難免讓人心存芥蒂。

陵園中的松柏

桑樹為啥不能種在院子里呢？因?yàn)椤吧！焙汀皢省蓖簦N在庭院中不太吉利，所以最好也不要種；

而“梨”和“離”同音，同樣也不太吉利，大部分人平時(shí)可能都被長輩告知過：梨不能分著吃，也是這個(gè)意思；

槐樹就比較有意思了，有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人應(yīng)該都知道，一到夏天，槐樹上就會生出很多槐蟲，一條條用絲掛在樹上，有時(shí)候還會突然掉下來，正因如此，很多地方人認(rèn)為這些蟲子是“吊死鬼兒”，十分不吉利。不過，隨著地域不同，人們對槐樹的看法也不盡相同，有些地方還流傳著“院中有槐，升官發(fā)財(cái)”的俗語。

院子里的槐樹

這些樹真不能種嗎？其實(shí)不然，這些講究大多數(shù)只是人們的一些日常忌諱，圖個(gè)吉利而已。

五花八門的忌諱

沿海地區(qū)的漁民有些十分有趣的忌諱，比如，行船時(shí)一定不能說“翻”字和“扣”字，而要用“劃”代替；漁船上的“帆”也不叫“帆”，而叫“篷”；漁船卸貨也不能說“卸完了”，而要說“滿了”；打碎東西不能叫“碎”，而叫“笑了”；在海上看到鯨魚，也不能直呼其名，而要叫“老人家”或者財(cái)神爺爺。

二月河在《雍正王朝》寫了一個(gè)十分有趣的故事：

田文靜到山西上任，覺得肚中饑餓，于是來到面館要了碗刀削面，正坐著等面，聽到周圍的人都讓老板多加點(diǎn)“忌諱”。為了表示自己不是也吃面的外行，他雖然不知道這“忌諱”是什么東西，也大喊著讓老板多來點(diǎn)“忌諱”。

面剛上來，田文靜吃了一口就酸的牙齒打顫，原來，這“忌諱”就是醋。

古時(shí)的館子老板大多忌諱“酸”，因?yàn)槿藗兂Ｕf“窮酸”，醋自然就成了開門做生意的大忌，所以人們也大多稱醋為忌諱。

此類有趣的忌諱不管是在古代還是現(xiàn)代，國外還是國內(nèi)都屢見不鮮。

忌諱從哪兒來？

那么，忌諱是從哪里來的呢？

忌諱的起源可以追溯到原始社會時(shí)期。原始社會的人們，生產(chǎn)力十分低下，對周圍的自然環(huán)境充滿敬畏，不知道風(fēng)、雨、雷、電如何產(chǎn)生，對那些會威脅種群的力量更是充滿敬畏之心。久而久之，人們便創(chuàng)造了很多莫須有的神靈，通過向神靈祈禱來獲得心理慰藉和必要的滿足感。英國著名人類學(xué)家、近代西方宗教學(xué)奠基人之一的E.B.泰勒在《原始文化》中把這種賦予萬物生命和精神的思想稱為“物靈論”。

這種“物靈論”在中國的神話傳說中就能找到端倪。

最早的神話是什么樣子的呢？很多人都有一個(gè)誤區(qū)：神話是從盤古開天辟地開始的，其實(shí)不然，最早的神話一定不是關(guān)于世界起源的，而是關(guān)于日常生活的，因?yàn)樘畈伙柖亲樱瑳]有地方遮風(fēng)擋雨的人是不會關(guān)心世界是從哪里來的，他們只關(guān)心“人是怎么沒的”。

翻開《山海經(jīng)》，我們就能看到大量原始人“物靈論”的證據(jù)，最有名的莫過于西王母了，在這本書中，這位后世美艷無比的神仙竟然是一只妖怪：

其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴狌，是司天之厲及五殘。

后來，人們對這些“莫須有”的神靈產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而演變?yōu)楣潭ǖ膬x式，當(dāng)然，這種儀式中語言是必不可少的，人類掌握語言系統(tǒng)之后，便認(rèn)為語言并非人類獨(dú)有，而是所有生物共有的，想要與神靈溝通，不僅要使用正確的儀式，還要說出正確的咒語，及禱告詞。

久而久之，語言便被蒙上了一層神秘色彩，也有了更多的講究，隨著時(shí)間的推移，這些忌諱在語言上加以固定，最終演變?yōu)椤凹芍M”。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，這些所謂的“忌諱”也越來越站不住腳，所以，能夠記住的人也越來越少。就像過去的傳統(tǒng)一樣，有糟粕自然便有精華，我們能做的，便是取其精華去其糟粕，這才是真正的繼承。