第三瞳易經(jīng)詳解系列內(nèi)容第122篇。

接著上一篇的內(nèi)容，來(lái)看巽卦的爻辭。

初六：進(jìn)退，利武人之貞。

象曰：進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。

“進(jìn)退”表示猶豫。巽卦講的是申命，但初六還沒(méi)從旅卦的失勢(shì)中緩過(guò)來(lái)，對(duì)即將要做的事不托底，猶疑不定?！袄淙酥憽?，很明顯這是勸進(jìn)、勸動(dòng)。與武人相對(duì)的是文人，以屬性來(lái)講，前者是陽(yáng)后者是陰、前者是剛后者是柔。巽卦不是巽入嗎？不是要用柔嗎？怎么會(huì)勸他用陽(yáng)、用剛呢？學(xué)易不可呆板，唯變所適。巽卦在旅卦之后，旅卦上爻“鳥焚其巢”，家都沒(méi)了，還有比這更糟糕的事情嗎？既然沒(méi)有，那還怕什么，干就完了。腦袋掉了不過(guò)碗大個(gè)疤，這種氣魄就叫“武人之貞”，“利”是說(shuō)利于這么做、是說(shuō)這么做可以正當(dāng)獲利。

巽卦要用柔沒(méi)錯(cuò)，前提是得躬身入局、得在路上，如果不入局，談什么都沒(méi)有基礎(chǔ)。類似的勵(lì)志故事很多，某某窮途末路一無(wú)所有了，失時(shí)失勢(shì)失位，而后靠著自己的韌勁東山再起，這是典型的旅巽兩卦的應(yīng)用場(chǎng)景。

初六陰居陽(yáng)位，缺了健行不止的氣勢(shì)，這是受打擊后的人之常情，所以爻辭這才勸進(jìn)。初爻是巽之始，如果不邁出這一步，后續(xù)局面沒(méi)法展開(kāi)。初六爻變是小畜卦，小畜講的是在密云不雨的狀況下以小博大的智慧，無(wú)論如何都得邁出去，否則雨是降不下來(lái)的，雨代表資源。

象曰：“進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也?！?strong style="color: blue;">人在碰到困難的時(shí)候最易對(duì)自己的志向產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，就叫“志疑”。疑心是會(huì)生暗鬼的，這一關(guān)過(guò)不了就成不了事。“利武人之貞，志治也?！蔽淙耸菍?duì)志疑這種狀況開(kāi)的藥方，什么都沒(méi)了，還顧前顧后的干嘛呢？“志治也”，用武人的氣魄對(duì)癥下藥，把志疑的這個(gè)病治好，志向堅(jiān)定，就可以重新前行。

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

九二做得很好?！百阍诖蚕隆?，“在...之下”表示謙卑，以巽卦來(lái)講，九二的表現(xiàn)近乎完美，低調(diào)得不成樣子，都鉆到床底下去了。“用”是施用，也可以解釋為效法。“史巫”指祝史和巫覡[xí]，祝史是主司祭祀的官員，巫覡也就是巫師，古代稱女巫為巫，男巫為覡。“紛”表示繁多；“若”是副詞，意為“像...的樣子”?！坝檬肺准娙簟?，不止吉，還無(wú)咎。這是爻辭的基本含義，在講什么呢？

“床”除了指休息的工具，還是權(quán)位的象征。古代帝王登基，也叫“坐床”，床和榻在古代的區(qū)分不是那么明顯?，F(xiàn)在在影視劇里還能看到這樣的鏡頭，皇帝上朝或者出行，是用床榻抬的。床上為君，床下為臣，“巽在床下”可以理解為九二謹(jǐn)守為人臣子的本分。

“用史巫紛若，吉，無(wú)咎。”是說(shuō)效法祝史、巫覡，以虔誠(chéng)卑恭之心事事，可獲紛多之吉，并且無(wú)咎——沒(méi)有后遺癥。祝史拆開(kāi)來(lái)看，指祝官與史官，祝官是主祭祀祝禱的官員；史官的職責(zé)是記錄國(guó)家大政和帝王言行。巫覡是齋肅事神明的人。祝官、史官、巫覡，三者有虔誠(chéng)卑恭的共性。這是第一種解釋。

第二種解釋。“史”跟“巫”，是古代君主的重要幕僚，“史”是史官，“巫”是巫師?！笆贰笔菐椭覀兞私膺^(guò)去的，“巫”對(duì)應(yīng)的是卜筮，也就是預(yù)測(cè)未來(lái)。現(xiàn)在碰到問(wèn)題了，過(guò)去有沒(méi)有案例？歷史上類似的情況是怎么處理的？這是“史”的功能與實(shí)用主義。所以唐太宗才會(huì)發(fā)出“以史為鏡，可以知興替”的感慨，以史為鏡，確實(shí)可以知興替?，F(xiàn)在發(fā)生的狀況歷史上基本都出現(xiàn)過(guò)，讀史是增智最快和最有效的方式之一。“巫”也是一樣，過(guò)去搞明白了，但對(duì)未來(lái)沒(méi)把握，用卜筮可以輔助決策者的判斷，這也是《易》的功能之一。

“史”跟“巫”貫穿了過(guò)去未來(lái)，“用史巫”的智慧處事則吉、則無(wú)咎。爻辭相當(dāng)于給九二提了具體的要求，這也是巽卦需要修習(xí)的基本功。過(guò)去的事清楚，未來(lái)的事也明白，那還會(huì)有什么問(wèn)題呢？想出問(wèn)題都難。

九二爻變是漸卦，漸卦講循序漸進(jìn)，不要急慢慢深入著做，時(shí)間到了機(jī)緣自來(lái)。象曰：“紛若之吉，得中也?！本哦酉仑灾校贸种兄?，結(jié)果很好。

這一爻其實(shí)還有一種解釋，是被采用得比較多的，我也擺出來(lái)供大家參考，出自王弼的注。

處巽之中，既在下位，而復(fù)以陽(yáng)居陰，卑巽之甚，故曰：“巽在床下”也。卑甚失正，則入于咎過(guò)矣。能以居中而施至卑于神祗，而不用之于威勢(shì)，則乃至于紛若之吉，而亡其過(guò)矣。故曰“用史巫紛若，吉，無(wú)咎”也。

王弼對(duì)“巽在床下”給的是否定意見(jiàn)，他認(rèn)為九二卑巽過(guò)甚，卑到都失正了，原本應(yīng)該是有咎的。但因?yàn)榫哦苁┲帘坝谏耢蟆谏竦o面前也把姿態(tài)擺得很低，反而獲得了紛若之吉，咎過(guò)也因此消亡，最終無(wú)咎。這種解釋下的“吉，無(wú)咎”，有那么點(diǎn)歪打正著的意味。有沒(méi)有道理呢？確實(shí)有這樣的情況。比如一個(gè)謙卑巽下的人，其實(shí)在某些情況下他不必如此的，過(guò)于巽下別人會(huì)覺(jué)得你好欺負(fù)，但九二不管這些，在任何情況下都如此，雖然可能會(huì)有些小毛病，最終也可以獲吉去咎。

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

“頻”有解釋為頻繁的，也有解釋為“頻蹙”的，我個(gè)人傾向后者。“頻”通“顰”，是皺眉的意思，形容憂愁。“頻巽”是說(shuō)九三遇到瓶頸了。《說(shuō)卦傳》講“巽為近利市三倍，其究為躁卦?！本湃懔税胩爝€在下卦，無(wú)法突破，也沒(méi)有達(dá)到“近利市三倍”，急了，就叫“躁”。巽為木，樹(shù)木長(zhǎng)成后拿到市場(chǎng)上出售能得三倍的利，這是很自然的利。巽為風(fēng)，除了春風(fēng)拂面之外還有暴風(fēng)驟雨，不要只看到風(fēng)溫順的一面而忽視了狂躁的一面，“究”是較真，風(fēng)較起真來(lái)，可變龍卷風(fēng)，就叫“躁”。不要覺(jué)得老實(shí)人好欺負(fù)，兔子急了還咬人呢，這是“躁卦”給我們的啟示。

九三在下卦的頂點(diǎn)，他學(xué)了很久，做了很多事，但巽了半天還是沒(méi)有脫胎換骨，于是失去耐心，開(kāi)始變得焦躁不安，就叫“頻巽”。“吝”代表心態(tài)格局變窄了。

象曰：“頻巽之吝，志窮也?！?strong style="color: blue;">人一旦志窮，神仙也沒(méi)有辦法。初爻“志疑”，用“武人之貞”治好了。二爻以虔誠(chéng)卑恭之心事事，也沒(méi)有問(wèn)題。到了第三爻他就在想，我自己也當(dāng)位啊，也到了最高點(diǎn)啊，怎么還沒(méi)成呢？巽卦講“重巽以申命”，重是一遍遍地做，也是重卦相重，下卦的高點(diǎn)不是終點(diǎn)，得進(jìn)入上卦之后才能落實(shí)申命的作為。

九三爻變是風(fēng)水渙卦，渙卦講的是散的智慧，并非不好。不過(guò)在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期千萬(wàn)不要散，只要過(guò)了這一關(guān)，到上卦就可以有為了。事情最難的時(shí)候往往是破局的前夕。

六四：悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

六四突破了“頻巽”的瓶頸?！盎谕觥笔腔诤尴?，而且豐收有獲?！疤铽@三品”，“田”是畋，“獲”是獵獲，“三品”是三種不同作用的獵獲?！抖Y記·王制》記載：“天子諸侯無(wú)事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。”如果沒(méi)有特別大的事情發(fā)生，天子和諸侯一年打三次獵（春、秋、冬三季，夏季不打獵），獵獲的物品制成干肉分三份。第一份用作祭品，叫“乾豆”；第二份用作招待賓客，也就是分給大家；還有一份放君主的廚房里，歸他自己。

六四下面是陽(yáng)爻，跟九三的關(guān)系是陰乘陽(yáng)柔乘剛，這個(gè)就叫“悔”，但同時(shí)他跟九五的關(guān)系是陰承陽(yáng)柔承剛，承接的承，故“悔亡”。六四已經(jīng)取得了上面的信任，積累了很多資源，就叫“田獲三品”，相當(dāng)于是一方諸侯了，因?yàn)橹挥刑熳雍椭T侯才可以“歲三田”。

象曰：“田獲三品，有功也?！碧铽C有獲，以喻行命有功，巽卦到六四爻，真正進(jìn)入了“重巽以申命”的新階段。六四爻變是充滿機(jī)緣的天風(fēng)姤卦，還差一步就可以水到渠成瓜熟蒂落，這一步就是“有隕自天”的機(jī)緣。這個(gè)機(jī)緣怎么來(lái)呢？會(huì)有嗎？有的。核心在“田獲三品”。

“田獲三品”的本質(zhì)是全方位地經(jīng)營(yíng)與分享。一品用作祭祀，二品賞賜部屬，三品留以備荒，上下都打點(diǎn)到了，也給自己留了底牌。你為大家考慮，大家自然會(huì)為你著想，結(jié)善緣得善果，在這種狀況下，機(jī)緣自來(lái)。“姤之時(shí)義大矣哉”，不必急，等著就是了。

九五：貞吉悔亡，無(wú)不利。無(wú)初有終。先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

“貞吉悔亡”的意思是“貞，則吉、則悔亡；不貞，則不吉、則悔不亡”，連帶后面的“無(wú)不利”，都是以“貞”為先決條件的。卦爻辭凡是出現(xiàn)貞的地方都得注意，往往意味著最易不貞，所以才需要刻意強(qiáng)調(diào)，貞是內(nèi)心的持、是動(dòng)詞、是需要守貞才能達(dá)到的，并不是結(jié)果。

“無(wú)初有終”，“初”為始，“無(wú)初”就是無(wú)形無(wú)相，好像沒(méi)有一樣。實(shí)際有沒(méi)有呢？當(dāng)然有。真正的聰明人做事都很低調(diào)，不到成功前絕不冒頭，甚至成功了也不冒頭。因?yàn)橐坏┟邦^就意味著成為新的被打擊對(duì)象。以“無(wú)初”的智慧處事，到既成事實(shí)的時(shí)候誰(shuí)也擋不住，就叫“有終”，這是“巽入”的終極密碼。

“先庚三日，后庚三日”是具體的做事方法，照這么去做，“吉”。庚是十天干之一，甲乙丙丁午己庚辛壬癸，庚排在第七個(gè)。“先庚三日”，庚日前三天，“后庚三日”，庚日后三天，加上庚日這一天，是七天。九五爻變是蠱卦，蠱卦“先甲三日，后甲三日”，還是七。七，是個(gè)很神奇的數(shù)字。天有七星、人有七竅、色有七彩、樂(lè)有七律、等等，都是七。以《易經(jīng)》來(lái)講，每卦六爻，逢七必變，七代表一個(gè)新局面的開(kāi)啟。

蠱革巽三個(gè)卦都是講變，也都出現(xiàn)了七的概念，本質(zhì)是說(shuō)，要想求變非得經(jīng)過(guò)那個(gè)質(zhì)變前的努力的過(guò)程不可。巽卦從“無(wú)初”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)不顯山不露水的經(jīng)營(yíng)，最后獲得了成功。“庚”還有一個(gè)意思是“更”，代表變更、變化，庚變是不易察覺(jué)的，等到察覺(jué)的時(shí)候已經(jīng)一元復(fù)始，萬(wàn)象更新了，這是巽入和順入的功夫。

“先庚三日”是事前布局，“后庚三日”是事后觀測(cè)、修正。立一個(gè)目標(biāo)在這，今天總結(jié)昨天，看昨天做的事對(duì)目標(biāo)有沒(méi)有幫助，今天思考明天，思考明天應(yīng)該做什么、應(yīng)該怎么做才能拉近與目標(biāo)的距離，如此日復(fù)一日，就完成了變的過(guò)程。

人跟人之間最易相互攀比，這是很不理智也不成熟的行為。因?yàn)槊總€(gè)人的認(rèn)知、經(jīng)歷、條件都是不一樣的，比，有一個(gè)前提是起點(diǎn)一致。比方說(shuō)體育競(jìng)賽，一個(gè)人在起點(diǎn)，一個(gè)人接近終點(diǎn)，兩個(gè)人比跑步，這怎么比呢？沒(méi)有可比性。正確的做法應(yīng)該是自己跟自己比，今天的自己跟昨天的自己比有沒(méi)有進(jìn)步，今天的自己跟明天的自己比距離目標(biāo)還有多遠(yuǎn)，這也是“先庚三日，后庚三日”的應(yīng)用。

象曰：“九五之吉，位正中也。”一般來(lái)講，卦爻辭里出現(xiàn)當(dāng)位當(dāng)中的爻，都是用“中正”來(lái)形容的，這里用的卻是“正中”，有什么區(qū)別嗎？區(qū)別在著重點(diǎn)不同?！爸姓钡闹攸c(diǎn)在中，持中為正。“正中”的重點(diǎn)在正，貞者，正也。“位正中”是說(shuō)九五的位子來(lái)得正、來(lái)得貞，并且還當(dāng)位居中，自然就吉了。

到九五爻，巽卦完成了“申命”的過(guò)程。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。

象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

“床”代表權(quán)位，九二和上九都是“巽在床下”，區(qū)別在于前者是謙遜守本分，后者是失位了。成功非常不易，失敗很容易，稍有不慎可能就會(huì)葬送掉辛苦營(yíng)建的大好局面。“喪其資斧”，“資”是資金，也指資源，“斧”是斧子，代表武力，錢沒(méi)了權(quán)也沒(méi)了。“貞兇”，不能理解成“守貞則兇”，應(yīng)該理解為“守貞以防兇”。

象曰：“巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。”“上窮”是說(shuō)上九走到頭了，走到頭有兩個(gè)意思：一是“巽在床下”走到頭了，二是巽卦走到頭了?！皢势滟Y斧，正乎兇也”，“喪其資斧”不正是兇的表現(xiàn)嗎？

上九爻有個(gè)地方不太好理解。按通例，上九是亢龍有悔的位置，應(yīng)該用柔，不該用剛?？韶侈o卻是在批判上九過(guò)于謙遜，你都在最上位了，還“巽在床下”，謙遜到床底下去干什么呢？應(yīng)該當(dāng)仁不讓、應(yīng)該舍我其誰(shuí)，否則也不至于“喪其資斧”，什么都沒(méi)了。這個(gè)地方一定要跟通例區(qū)分開(kāi)來(lái)理解，這是在巽卦，巽卦講的是改革，改革最忌的是失位。

歷史上的趙武靈王跟上九爻很像。巽卦的核心是“申命行事”，這在九五已經(jīng)達(dá)成了。趙武靈王推行“胡服騎射”，一下子拉升了趙國(guó)的整體戰(zhàn)力，個(gè)人威望也達(dá)到了鼎盛，可他居然在壯年退位了，以至于最后因?yàn)閮蓚€(gè)兒子的征伐被餓死在沙丘。他如果不退，什么事都沒(méi)有。

“胡服騎射”就是巽入的改革。中國(guó)古人的服飾穿著有一套很細(xì)的禮儀制度規(guī)定，總體來(lái)說(shuō)是峨冠博帶，就是帶著高帽子穿著寬衣長(zhǎng)袖，這種著裝好看是好看，但穿起來(lái)很麻煩，尤其在打仗的時(shí)候是十分不便的。趙武靈王嬴姓，趙氏，名雍，后世稱呼他為趙雍。趙雍看到了這個(gè)問(wèn)題，于是從軍隊(duì)開(kāi)始要求大家穿著戎狄胡人的服飾，并在馬上練習(xí)射箭，最終推廣到了全國(guó)。在此之前“胡服”和“騎射”是游牧民族的標(biāo)配，中原地區(qū)采用的是“步射”。

“胡服”總體來(lái)說(shuō)衣短袖窄，穿起來(lái)很利于行動(dòng)，“騎射”只要準(zhǔn)頭足，肯定比“步射”的威脅來(lái)得大。就這么一項(xiàng)改革措施，大大提升了趙國(guó)的整體戰(zhàn)力，為國(guó)家的穩(wěn)固和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。剛開(kāi)始推行的時(shí)候大家都看不懂，國(guó)內(nèi)也有好多人反對(duì)，等大家看懂的時(shí)候國(guó)內(nèi)反對(duì)的聲音也壓下去了，國(guó)力已經(jīng)提上來(lái)了，這就是巽入的功夫，巽入也包含了那種從不起眼的地方著手的改革。

既然已經(jīng)巽入成功了，為什么要退呢？但凡改革，無(wú)論是哪一種，無(wú)論是蠱卦革卦還是巽卦，最重要的是把位子坐穩(wěn)，沒(méi)有這個(gè)就沒(méi)有改革的基礎(chǔ)。爻辭講“貞兇”，上九最大的貞是守住位子，而不是退下來(lái)、也不是被人逼下來(lái)。吳起在楚國(guó)的變法也是這樣，他在楚悼王去世后前往吊唁的過(guò)程中被楚國(guó)人射殺了，變法就這么宣告破產(chǎn)，吳起變法那是蠱卦，道理是一樣的。

上九爻變是井卦，井卦講“勞民勸相”，就是勸導(dǎo)大家勤奮勞作互相幫助把井的功能開(kāi)發(fā)出來(lái)，而不是放、更不是退。井卦在困卦之后，講的是在困局中的創(chuàng)新。巽卦九五已經(jīng)走出創(chuàng)新的路子了，上九得堅(jiān)守夯實(shí)住，不要輕易退下來(lái)。

巽卦先分析到這，下一篇是兌卦。

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