【渙。亨，王假有廟。利涉大川，利貞。】

渙，卦名。

亨即享字，祭也。

假，至也。

有，漢帛書《周易》作于（見圖1）。有猶于也。

貞，占問。

筮遇此卦，可舉行享祭，王親至于廟，利于涉大川，乃有利之占問。

初六：用拯馬，壯吉。

拯借為騬，割去牡馬之陽具，今謂之騸馬。

筮遇此爻，騸馬則馬壯且吉。

九二：渙奔其機，悔亡。

渙，水流也。

《序卦》曰：“《渙》者，離也。”《雜卦》曰：“《渙》，離也。”《說文》：“渙，流散也，從水，奐聲。”

水四散而流為渙，故渙有離散之義。然觀《彖傳》《象傳》之文意，本文不釋渙為離散。其原因有三：一是認為渙是水流無阻之義。蓋水能四散而流，必是四方無阻，故渙字有此義也。二是認為渙是水沖洗之義。三是認為有流義，如流汗流血亦謂之渙也。《序卦》《雜卦》之說大非經意。

奔，急赴也。

機，漢帛書《周易》作階（階）。機當讀為階。

又一解：機可讀為機，門限也，今謂之門坎。

水流奔赴其臺階，則院內之臟穢盡被沖洗。臟穢去猶人之悔去，故筮遇此爻，則悔亡。

六三：渙其躬，無悔。

渙，水沖洗也。

“渙其躬”謂以水沖洗其身之污垢，以喻清除德行之邪惡。如此可以無悔。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

渙，水沖洗也。

元，大也。

有猶于也。

匪讀為非。

夷，平常也。

“渙其群”謂以水沖洗群眾之污垢，比喻清除群眾德行之邪惡。此自是大吉。“渙有丘，匪夷所思”，謂大水沖洗丘嶺，其水災之大非平常所想象。

九五：渙汗其大號。渙王居，無咎。

九二云：“渙奔其機。”六三云：“渙其躬。”六四云：“渙其群。”上九云：“渙其血。”則此文當作“渙其汗”，蓋轉寫其汗二字誤倒。又“渙汗其”漢帛書《周易》作“渙其汗”，故應為“渙其汗”。

渙，流也。

號，哭也。

“渙其汗大號”，謂流其汗又大哭，必是抱病痛或遇禍事，此乃兇象。蓋渙其汗者或因天熱、或因飲湯、或因劇勞、或因遇禍變、或因抱病痛，然天熱、飲湯、劇勞、流汗皆不能大號，唯遇禍變與抱病痛者，流汗且大號，故知渙其汗大號者，應為遇禍變、抱病痛之象。

“渙王居”，謂大水沖洗王宮之污垢，以喻清洗王宮之小人，革除王宮之弊端，此自無咎。

上九：渙其血，去，逖出，無咎。

“渙其血”，流其血也。

逖，遠也。出猶走也。

筮遇此爻，有流其血之兇災，然可以避免，去而遠走，則無咎矣。

李零先生認為，《渙》卦爻辭的主題不是舟和水，而是馬和風。有興趣的可參考其《死生有命富貴在天—〈周易〉的自然哲學》（三聯書店）一書第280-282頁。

《傳》解

“渙”之為義，內險外安，故外卦好于內卦。卦中六爻最為吉祥的是六四爻，由此可見，“渙”之大義在“渙散”其不利之事物，故《渙》無一爻有兇，或“無悔”，或“無咎”，或“元吉”，縱觀全卦有渙然散開、明朗闊大、愉悅舒暢之感。又因為《渙》中含有木行水上之象，所以《彖傳》以“利涉大川，乘木有功”概括卦象的意義。然卦有舟楫之象，而爻無舟楫之辭，言“渙”而不言“舟”，則“舟楫”快然無阻，仿佛行于無人之境。

卦辭

渙：亨，王假有廟。利涉大川，利貞。

渙卦，坎下巽上三。“渙”有三解：一為離散之義，《正義》曰：“‘渙’者，散釋之名。《雜卦》曰：‘渙，離也。’”二為水流無阻的樣子，如《詩·鄭風·溱洧》“溱與洧，方渙渙兮”，鄭箋：“仲春之時，冰已釋，水則渙渙然。”三為通“煥”，有文理燦然之貌，朱駿聲《六十四卦經解》曰：“渙，流散也，又文貌，風行水上，而文成焉。”

三至五互艮，艮為門闕，又為鬼門，故有王至“宗廟”之象。坎為水，巽為木，木行水上，正如《系辭下》所言“舟楫之利，蓋取諸《渙》”，《渙》有舟楫之象，故“利涉大川”。二失位，變正應五，故曰“利貞”。

故《渙》卦象征著渙散：亨通，君王至于宗廟祭祀神靈。有利于涉越大河川流，有利于做事。

彖

《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

剛，指九二，九二居陰中成坎，坎水流而無阻，故曰“不窮”。柔，指六四，四得位于外卦，故曰“柔得位乎外”。 四上承九五，故曰“上同”。巽為木在上，坎為水在下，木行水上，則得“舟楫之利”而“涉大川”，故曰“乘木有功”。

故《彖傳》說：“渙散，亨通”，陽剛來居陰位使水流不窮，陰柔得位于外卦而與上之九五協同。“君王來到宗廟祭祀神靈”，這是因為君王居中處正，其誠信能感動天地神靈。“有利于涉越大河川流”，這是因為《渙》有乘木舟行于水上的功能。

大象

《象》曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。

九二至六四互震，震為長子，有繼統之責，九五在震上，尊居君王之位，故曰“先王”。震主祭祀，又有虛筐之象，六四在互震之上，承五而享王，故曰“享于帝”。三至五互有艮，艮為寺廟，故曰“立廟”。

故《象傳》說：風行于水面上，這種景象象征著“渙散”。先代的君王因此通過祭祀天帝建立宗廟來教化人心。

因《渙》卦是“剛來”居中，故所渙散的是小人、寒冰、陰氣等不利之事物，且又有“柔得位”而與“上同”，所以能得舟楫之利而“乘木有功”。同時，按《象傳》以風比德教，以水比群眾，以風行水上比德教流行于群眾。故古代圣賢先王通過設立天地神靈教育群眾，使其敬賢尊上，慎終追遠，這樣做不僅有利于君王統治民眾，而且能夠使民風淳厚。

小象

初六，用拯馬壯，吉。

拯，讀為承，即順承于九二。初六處于《渙》之初，坎之下，“坎為險”，初六陷在下，故需上承九二。九二在坎，坎為美脊，故曰“馬壯”。因不當位，動而變，變而下卦成兌，九二至六四互為震，兌為悅，震為動，悅而動，且承“壯馬”，故曰“吉”。

《象》曰：初六之吉，順也。

初六失位于《渙》初，然柔承九二，故曰“順”。初六雖失位于下，然知雄守雌，以柔順之情上承九二。九二陽壯為“美脊”之馬，憐其順承之情而“拯”之，初得助于九二，動而上行，因而得吉。觀《渙》初則可知，世間萬物順之則吉，逆之則否。故君子之德在“順”不在“逆”，物理與人情實有相同之處。

《王注》釋“拯”不以字義，而以譬況之辭曰：“處散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而違于難也，不在危劇而后乃逃竄。”從“可以游行”及“不在危劇而后乃逃竄”分析，可知《王注》所釋“拯”并非如《疏》之所言“可用馬以自拯拔”，并沒用“拯救”的意思。從卦象看，初失位不正，又不能應于上，處渙散之時，位在卑賤，怎么可能“自拯拔”？且《正義》既言“可用馬”，又說“自拯拔”，前后矛盾，不能自圓其說。鄭釋“拯”為“承”。細究《王注》“拯”義，似與鄭注通。就卦象而言，初六失位不正，又不能上應，處渙散之時，當無力自拯拔，唯有上承于九二，九二處坎中，坎為馬，為美脊，初六以陰承陽，得美脊，故辭曰“拯馬壯，吉”。《象》曰：“吉，順也。”實指初六能順承于九二而“順”、“吉”。

九二，渙奔其機，悔亡。

初承于二，故二以初為“機”。二不能應五，比于初而受初之所承，故曰“渙奔其機”。二失位，本有悔，動而變正，上應于五，故“悔亡”。

《象》曰：“渙奔其機”，得愿也。

坎心為“愿”，二居坎中，變而得正，上應九五，故曰“得愿”。九二以陽居陰，失位無應，本有其悔。然居中能變，則既不失其中，又能得其正，故于處《渙》之時，有“幾”可依，如險中能得其安身之處，故可以使悔恨消失。

六三，渙其躬，無悔。

三失位不正，以陰居陽，既不能如九二秉持陽剛之德，又不能像初六那樣順承于上。變而得正又不能上應，故唯靠自身之力應上，故曰“渙其躬”。失位不正，本有其“悔”，然身在震卦，震為動，動而上行以應上則“無悔”。

《象》曰：“渙其躬”，志在外也。

上在外卦，三變應上，故曰“志在外”。

《渙》之卦象，內險而外安，六三舍棄近二，遠應上九，實際上就是舍險而就安，所以其“志在外”是明智之舉。

六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

六四下據坎象，坎為水，為眾。六四又在巽下，有木舟行水之象，故曰“渙其群”。出于坎險，得位于巽，上承九五，與上同志，散其“群”險，建立大功，故曰“元吉”。四至上互艮，艮為山，四居半山，故曰“丘”。匪，通“非”，不是。夷，平常。坎為心，有心則“思”，水大漫山，舟“渙其群”險，故曰“匪夷所思”。

《象》曰：“渙其群元吉”，光大也。

同居《渙》卦，六四與二、三不同，二、三所“渙”皆在自身，而六四則能“渙其群”。這是因為六四身任三種德能：其一，出于坎險之上；其二，得位于巽體之下；其三，上承九五與其同志。唯此三德，眾生才能“風行水上”，“渙”散重險之圍。六四“光大”之德，在六十四卦中的四爻中無爻可比，即使是其他爻也難以相比，因為六四之德豈止是“渙其群”，更多是“救眾生”。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

《正義》曰：“人遇險厄，驚怖而勞，則汗從體出，故以汗喻險厄也。”也就是說九五因受驚而出汗。號，號令。九五處尊居正，在巽中，巽為號令，君王行號令以散險厄，故曰“渙汗其大號”。九五本為君王之尊位，為渙之主，唯王居其位，才能“無咎”，故曰“渙王居，無咎”。

《象》曰：“王居無咎”，正位也。

王居九五，處于巽中，巽為號令，君王既掌號令之權力，就有能力渙散其陰邪不正之事、之人，此之所謂“圣人之大寶曰位”。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

《正義》曰：“血，傷也；逖，遠也。”上九處于卦上，離坎險最遠，遠出于險而居巽木之上，故曰“渙其血，去逖出”。上九能渙散其傷，遠離受害之地，故曰“無咎”。

《象》曰：“渙其血”，遠害也。

因《渙》有內險外安之象，上處《渙》之極，巽之上，故能遠離受害之地。

上九失位而應于六三，六三在坎，坎為血。上九在巽之上，又遠離坎之上，坎為血，渙而“去逖”，巽為木，木浮于水上，出坎則“無咎”。《渙》之有“遠害”之象，實為舟楫之能。就其爻象而言，其舟楫之事始于六四而成于上九，因上九失位，故吉不如六四。

參考書籍:高亨《周易古經今注》（清華大學出版社）、《周易大傳今注》（齊魯書社），楊天才《周易》（中華書局）譯注，陳鼓應、趙建偉《周易今注今譯》（中華書局），李零《死生有命富貴在天〈周易〉的自然哲學》（三聯書店），于豪亮《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》（上海古籍出版社）