作者：李震（清華大學(xué)人文學(xué)院）

內(nèi)容提要：李之才以卦變名家，其相生卦變與反對卦變以專言象數(shù)、不釋文辭為原則，對此前致力于解說卦爻辭的卦變傳統(tǒng)作了根本改造，對舊有傳統(tǒng)輾轉(zhuǎn)相生、兩爻相易的卦變方法也有調(diào)整。李之才傳人邵雍罕言卦變，前人對邵雍易學(xué)中所謂卦變內(nèi)容的認識多出誤解。邵雍罕言卦變的根本原因在于卦變說以乾坤為本的理論前提存在困難。通過提出一分為二的成卦學(xué)說，邵雍將陰陽確立為根本，將乾坤還原為諸卦，確立了不同于卦變說的理論前提。這一改造實現(xiàn)了對卦變說的奠基與兼容，成卦與卦變被整合入邵雍伏羲之易與文王之易的易學(xué)體系之中。

關(guān)鍵詞：李之才/邵雍/卦變/成卦

標(biāo)題注釋：中國博士后科學(xué)基金第65批面上資助(2019M650760)。

北宋學(xué)者李之才(1001-1045)①在世時聲名不彰，卻在易學(xué)史上占有重要的地位。這一是因為李之才提出了獨特的卦變學(xué)說，后世言卦變者多宗之；二是因為李氏之徒邵雍闡揚師說，創(chuàng)辟出宋易中極為重要的先天一脈。史傳于李邵事跡言之頗詳②，但就學(xué)說內(nèi)容而論，李之才易學(xué)的具體內(nèi)涵如何，邵雍易學(xué)在哪些方面對李氏有所繼承，又作了怎樣的改造與發(fā)揮，這些問題還不乏疑問，仍有待于探討。本文認為，卦變說是李之才易學(xué)的主干。通過卦變說，李之才對此前易學(xué)傳統(tǒng)作了深刻改造。邵雍則以其成卦說反思了卦變說的理論前提，實現(xiàn)了對卦變說的奠基與兼容。

一、李之才以前的卦變說

卦變是一種以解說卦之來源為目的的易學(xué)體例。一般而言，卦變指由兩個陰陽性質(zhì)不同的爻彼此位置互換而造成的整體卦象的變化，即由一卦變?yōu)榱硪回浴！跺鑲鳌匪^“上”“下”“往”“來”，被后世許多學(xué)者認為是卦變說的開端。不過，《彖傳》中的卦變說十分簡略，既沒有講明某卦自某卦來，也沒有系統(tǒng)說明這種體例能否普遍地應(yīng)用于六十四卦，更沒有道出此種變化的理據(jù)何在。

漢代是卦變說成型的重要時期。荀爽、虞翻以《彖傳》為本，建立了系統(tǒng)、成熟的卦變理論，其中又以虞翻之說最為突出。虞翻的六十四卦卦變說有幾點值得注意：

第一，明確提出卦變以乾坤為本。《系辭》云“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾”“乾坤其易之門”，以乾坤作為變通的門戶；西漢京房提出“乾坤者陰陽之根本”③，《乾鑿度》亦云“乾坤者陰陽之根本，萬物之祖宗”④，《參同契》進一步點出乾坤與諸卦的關(guān)系，“乾坤者易之門戶，眾卦之父母”⑤，荀爽與虞翻遂將乾坤明確當(dāng)作卦變體系中其他各卦由以生成的根源。荀爽往往直接用乾坤兩卦的升降解釋諸卦卦變，虞翻則認為乾坤只是生出了十消息卦，十消息卦進一步生出其他五十二卦。但無論如何，乾坤為本乃是荀虞二人共同遵循的原則。這樣，以乾坤兩卦為根本，卦變說就改變了此前《彖傳》只以上下往來談及兩卦關(guān)系的情況，獲得了一個確定的邏輯基礎(chǔ)和起點。

第二，建立了消息卦生雜卦的框架。十二消息卦首見于孟喜卦氣說⑥，京房將其應(yīng)用于占算⑦，虞翻進一步認為十消息卦生出雜卦，并詳細說明各卦分別從何卦生出。這樣，六十四卦都被收攝在卦變體系當(dāng)中，由此建立了一個覆蓋周遍、層次分明且具有宇宙論象征意義的卦變體系。

第三，完善了兩爻相易的卦變原則。《彖傳》涉及的卦變均是兩爻相易。荀爽的乾坤升降之說也以兩爻相易為主。但《彖傳》言之不詳，荀爽文字多佚，將“兩爻相易，主變之卦，動者止一爻”⑧作為卦變說建構(gòu)原則的是虞翻。這樣，卦變具有了普遍性與一致性的原則。

黃宗羲曾言：“古之言卦變者莫備于虞仲翔，后人不過踵事增華耳。”⑨后來的卦變說是否只是踵事增華，或有可商。但虞翻以后，凡言卦變者無不受到虞氏的深刻影響，卻是事實。然而，虞翻的體系雖然龐大復(fù)雜，卻不能一貫。林忠軍先生指出，在虞翻的卦變說中，有七卦屬于特例：

二陽四陰之卦的屯、頤、小過、蒙本當(dāng)來自臨、觀，而虞注來自坎、晉、艮(屯自坎來，頤、小過自晉來，蒙自艮來)。二陰四陽之卦的中孚本當(dāng)來自遁、大壯，而虞注自訟來。三陰三陽之卦的豐、旅本當(dāng)來自泰、否，但虞注來自噬嗑、賁。⑩

所謂特例，即按卦變原則本應(yīng)作如此解，卻按其他規(guī)則來統(tǒng)攝之。虞翻卦變說除上述七種特例外，還存在一爻動生出兩卦的情況，以及一陰五陽、一陽五陰之卦卦變體例不統(tǒng)一的問題。(11)

虞翻卦變說不能自洽并非偶然。這在根本上是由卦變形式與目的之間的矛盾決定的。(12)卦變作為一種純形式的變化，原本只與卦象有涉，只要遵循恰當(dāng)?shù)脑瓌t，六十四卦完全可以按照兩爻相易的方法排列成一個秩序井然的體系。然而，卦變的最初目的并不在于描述卦象本身的規(guī)律，而是要用卦變關(guān)系對卦爻辭作出解釋。卦爻辭雖然是依象而系，但辭與象畢竟不是一事，其間難免有彼此捍格之處。這時，卦變形式就要服從于解經(jīng)的目的，通過犧牲卦象規(guī)律的一貫性、系統(tǒng)性來成全對特定卦爻辭的解釋。這就是虞翻卦變體大思精卻不免自相枘鑿的原因。歸根結(jié)底，虞翻卦變說的上述矛盾反映《周易》象辭之間的固有張力，這種張力對于《周易》來說是根本性的、無解的。虞翻將《彖傳》的卦變說發(fā)揚光大，從而使這種矛盾更大限度地呈現(xiàn)出來。虞翻之后，蜀才等人雖然對卦變說有所修補改造，但由于徘徊于形式與內(nèi)容、卦變與解經(jīng)兩端之間，上述矛盾一直沒有得到真正解決。

二、相生卦變

真正意義上的新卦變說，是北宋李之才提出的。李之才的文字散佚幾盡(13)，幸南宋的易圖學(xué)著作對其學(xué)說有所記錄。諸書所載李之才易學(xué)有兩端，皆為卦變說：一為相生卦變，二為反對卦變。本節(jié)先論相生卦變。

李之才有《六十四卦相生圖》，收于朱震《周易卦圖》(14)。《六經(jīng)圖》《大易象數(shù)鉤深圖》《周易圖》(15)以及林至《易裨傳》(16)亦載此圖。諸圖形制名目有別，但內(nèi)容一致。不過，諸書因書籍版式問題，所收圖式往往分割離析，不便閱讀。郭彧先生根據(jù)《周易卦圖》本《六十四卦相生圖》作有整理圖(如圖一)(17)，頗便寓目，可資參考。

《周易卦圖》所載《六十四卦相生圖》云：

凡卦五陰一陽者，皆自復(fù)卦而來。復(fù)一爻五變而成五卦。凡卦五陽一陰者，皆自姤卦而來。姤一爻五變而成五卦。凡卦四陰二陽者，皆自臨卦而來。臨五復(fù)五變而成十四卦。凡卦四陽二陰者，皆自遁卦而來。遁五復(fù)五變而成十四卦。凡卦三陰三陽者，皆自泰卦而來。泰二復(fù)三變而成九卦。凡卦三陽三陰者，皆自否卦而來。否三復(fù)三變而成九卦。(《周易卦圖》，第275-276頁)

李之才的上述卦變方法，從生卦結(jié)構(gòu)說，是以乾坤為根本卦，首先由乾坤生出復(fù)姤、臨遁、泰否六卦，再由此六卦生出其余五十六卦；從陰陽爻數(shù)說，是先將除乾坤外的六十二卦分成五陰一陽、五陽一陰、四陰二陽、四陽二陰、三陰三陽、三陽三陰六類，然后再以復(fù)姤、臨遁、泰否六卦作為六類的代表，認為同一類中的其他各卦都是從其代表卦衍生而來。這種卦變方法，前人以“相生”名之。所謂相生，即乾坤、消息卦與雜卦輾轉(zhuǎn)相生之意。

對比李之才的相生卦變與虞翻卦變說可發(fā)現(xiàn)，兩者整體上頗為相似。李之才以乾坤為諸卦之祖，以消息卦為生卦之父母卦，以兩爻相易實現(xiàn)卦變，以陰陽爻數(shù)區(qū)分卦之大類，此皆繼承自虞翻。不過，李之才與虞翻之說也有重要不同：李之才將虞翻十消息卦改為六消息卦，調(diào)整了各消息卦所生之卦，并將虞翻說中存在矛盾的屯、頤等七卦按卦變原則分別置于恰當(dāng)位置(18)。朱震比較兩種卦變后指出，兩說相合者“三十有六卦”，“不合者二十有八卦”(《周易卦圖》，第276頁)，兩者的區(qū)別十分明顯。

圖一 李之才《六十四卦相生圖》整理圖

李之才對虞翻卦變說的調(diào)整看似瑣碎，但并不是枝末之見。從根柢上講，李氏的改動中貫穿著一個不同于前人的基本見識：任何一套卦變體系都不可能同時兼顧辭與象兩端，因此卦變方案必須在解經(jīng)與明象兩套標(biāo)準(zhǔn)間作出取舍。李氏的方法是，不再考慮解經(jīng)的目的，而是完全遵從卦象自身的形式規(guī)律，由此形成的卦變方案不存在任何矛盾之處，這就與虞翻強卦變以從經(jīng)文而造成諸多特例的情況形成了鮮明的對比。可以說，李之才的相生卦變是對虞翻卦變說形式化、邏輯化、系統(tǒng)化的發(fā)展。這種脫離文辭、直明卦象的卦變說，是卦變說歷史上一個根本性的轉(zhuǎn)變。

李之才又有《卦變反對圖》，見朱震《周易卦圖》。(19)其又收入于楊甲撰、毛邦翰補《六經(jīng)圖》和佚名者撰《大易象數(shù)鉤深圖》以及林至《易裨傳》，前二者題作《六十四卦反對變圖》(20)，后者題作《李氏卦變反對圖》(21)。諸本所收此圖亦多分裂離析，故此仿前引郭彧先生《六十四卦相生圖》整理圖形式，將《卦變反對圖》整理為如圖二形式。

圖二 李之才《變卦反對圖》整理圖

所謂反對，是說兩卦卦象彼此顛倒，如屯之反對為蒙，需之反對為訟。此類卦象共有二十八對。除反對卦外，六十四卦當(dāng)中又有不反對卦，即一卦上下顛倒卦象不變，如乾之反對仍為乾，坤之反對仍為坤。此類卦共有八個。

李之才將反對與卦變關(guān)聯(lián)起來。其反對卦變的具體方法是：以乾坤為基本卦，首先乾坤相交，得坎離、小過中孚、頤大過六個不反對之卦；繼而乾坤分別下生一陰一陽、二陰二陽、三陰三陽合計三十卦，每卦各自反對，共得六十卦；最后六十卦加上乾坤等八個不反對卦，再減去三陰三陽重出的泰否、既濟未濟四卦，即得六十四卦。

與相生卦變相同，反對卦變同樣以描述卦象而非解說經(jīng)文為目標(biāo)，同樣嚴(yán)格遵循以陰陽爻數(shù)區(qū)分卦之大類的原則——反對卦變之下生一陰一陽、二陰二陽、三陰三陽，正相當(dāng)于相生卦變之五陽一陰與五陰一陽、四陽二陰與四陰二陽、三陽三陰與三陰三陽。兩種卦變都是李之才對傳統(tǒng)卦變說所作形式化、邏輯化、系統(tǒng)化改造，內(nèi)在有其一貫之處。但二者也有區(qū)別。與相生卦變相比，反對卦變雖未明言，但事實上同樣安排了消息卦的位置，一陰一陽、二陰二陽、三陰三陽之卦分別從復(fù)姤、臨遁、泰否變來，這在結(jié)構(gòu)與名義上都同于相生卦變。不同的是，反對卦變不再僅僅遵循兩爻相易原則，而是提出反對為卦原則作為輔助。以乾卦一陰下生六卦為例：乾實際上是先生出姤，姤兩爻相易得出同人與履，再由姤、同人與履分別反對，得出夬、大有及小畜。這樣，反對作為生卦的方法實質(zhì)性地參與到了卦變之中。這是反對卦變最大的特色。不過，這畢竟只是枝節(jié)性調(diào)整，若就整體宗旨、原則與結(jié)構(gòu)來說，反對卦變?nèi)圆幻撾x相生卦變的脈絡(luò)，可認為是后者的一種特例或變形。

四、邵雍易學(xué)與李之才卦變說

李之才的卦變學(xué)說頗有影響，南宋項安世曾言：“世之言卦變者皆自挺之出。”(22)邵雍傳李氏之學(xué)，按常理來說，邵雍自然會祖述李氏卦變。前人論邵雍學(xué)術(shù)，往往亦持此為說。然而，邵雍著作中實難尋覓李氏卦變說的痕跡。

前人認為，《觀物外篇》論復(fù)姤之語與相生卦變有關(guān)：

無極之前，陰含陽也；有象之后，陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父。故母孕長男而為復(fù)，父生長女而為姤，是以陽起于復(fù)而陰起于姤也。

夫易，根于乾坤而生于姤復(fù)。蓋剛交柔而為復(fù)，柔交剛而為姤。自茲無窮矣。(23)

前輩學(xué)者認為上述兩句是論相生卦變(24)，實為誤解。從內(nèi)容上看，上引兩段講的不是卦變，而是《伏羲六十四卦圓圖》。在《伏羲六十四卦圓圖》中，復(fù)姤兩卦處在乾坤前后，分別是左半圈陽生與右半圈陰生的開始。所謂“陽起于復(fù)而陰起于姤”“根于乾坤而生于姤復(fù)”，不是說復(fù)姤兩卦生出五陰一陽與五陽一陰之卦，而是說復(fù)姤兩卦是陰陽流行的起點。朱子早已指出，這是“就圖上說循環(huán)之意”(25)。據(jù)此，《觀物外篇》論復(fù)姤之語，實與卦變無關(guān)。

《觀物外篇》又曰：

諸卦不交于乾坤者，則生于否泰。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。(《邵雍全集》第3冊，第1240頁)

張行成認為邵雍此語是“發(fā)明李挺之變卦圖”(26)，以其所論為反對卦變(27)，此觀點似可商。從數(shù)量上講，在反對卦變中，復(fù)姤、臨遁的生卦總數(shù)明顯多于泰否。若《觀物外篇》此語是論反對卦變，邵雍為何以偏概全，專言泰否而不及復(fù)姤、臨遁？從結(jié)構(gòu)上講，反對卦變的消息卦起自復(fù)姤，泰否自復(fù)姤、臨遁來而非相反，這與“諸卦不交于乾坤者，則生于否泰”之說也有不合。本文認為，“諸卦不交于乾坤者，則生于否泰”與反對卦變無關(guān)。明人黃畿注意到，《觀物外篇》此語似是就《伏羲六十四卦方圖》(以下簡稱方圖)而言(28)。在方圖中，乾坤、否泰分居圖之四隅，兩線對交，劃分全圖。就大方位言之，不交于西北、東南乾坤一線之卦，即可認為當(dāng)屬東北、西南否泰一線，此即所謂“乾坤定位，否泰反類”(《邵雍全集》第4冊，第350頁)。依此理解，《觀物外篇》此語只是對圖式的解說，不涉及對卦變的具體說明。與張行成相比，黃畿此說更為合理。事實上，在卦變說體系下，“諸卦不交于乾坤者，則生于否泰”是難以嚴(yán)格實現(xiàn)的，因否泰所代表的三陰三陽之卦只有二十個，無論如何也無法覆蓋除了乾坤所生之卦的所有卦。據(jù)此，《觀物外篇》論否泰之語，與反對卦變應(yīng)無關(guān)聯(lián)。

以上分析表明，《觀物外篇》關(guān)于復(fù)姤、否泰的文字皆非討論李之才卦變，傳統(tǒng)的看法可能出于誤解。不過，這并不是說邵雍完全沒有受李之才卦變說的影響。《觀物外篇》云：

體者八變，用者六變。是以八卦之象不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也。(《邵雍全集》第3冊，第1177頁)

卦之正、變共三十六，而爻又有二百一十六，則用數(shù)之策也……四者乾坤離坎也，八者并頤中孚大小過也，十二者并兌震泰既濟也。(《邵雍全集》第3冊，第1179頁)

卦之反對，皆六陽六陰也。在易則六陽六陰者，十有二對也。去四正則(29)八陽四陰、八陰四陽者，各六對也；十陽二陰、十陰二陽者，各三對也。(《邵雍全集》第3冊，第1186頁)

離肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，頤肖離，小過肖坤，大過肖坎。是以乾坤、離坎、中孚頤、大過小過皆不可易者也。(《邵雍全集》第3冊，第1198頁)

上引文字中，前兩段所謂不易之卦或正卦，即不反對卦；反易之卦或變卦、用卦，即反對卦。第三段所謂六陽六陰、八陽四陰、十陽二陰，即李之才卦變之下生三陰三陽、二陰二陽、一陰一陽。第四段，不易之乾坤、離坎、中孚頤、大過小過，即李之才卦變說中不反對之八卦。兩相對比，可知邵雍所論正是李之才關(guān)注的反對問題，且在李之才的基礎(chǔ)上有所推展。在反對問題上，李之才顯然對邵雍深有影響。不過，上引諸段只涉及反對，卻與卦變無關(guān)。即使是看似與李之才反對卦變極為接近的“以三十六變而成六十四”之說，與卦變說仍有著根本不同：在邵雍說中，三十六卦的存在與變化不需要另外的基礎(chǔ)與起點；而在卦變說中，乾坤為本卻是各家理論的共同預(yù)設(shè)。李之才雖然改變了虞翻卦變說的宗旨、方法與原則，但乾坤為本之說仍保留了下來。邵雍不取此說，可知其于反對卦變絕非全盤接受，而是只取其反對的內(nèi)核，拋棄了卦變的形式。

邵雍對卦變的忽視并非偶然，而是由于卦變說與其哲學(xué)與易學(xué)觀念有所抵牾。其中關(guān)鍵，正在于卦變說的前提——乾坤為本。從根源上講，卦變說的意義在于回答來源問題，或解釋文辭的來源，或解釋卦象的來源。卦變說將諸卦的來源建立在乾坤二卦之上，通過歸本乾坤及其變形來解釋諸卦的象與辭，實質(zhì)是認為諸卦在根本上都由乾坤生成，乾坤與諸卦之間是造與被造的關(guān)系。這預(yù)設(shè)一個前提，即乾坤與諸卦有本質(zhì)性的區(qū)別：乾坤不是一般的卦，而是本根。這種觀念，決定了卦變必然要采取乾坤為本的形式。

作為本根的乾坤是根源性的、不可分解的，因此，不僅諸卦是乾坤相交的結(jié)果，就連構(gòu)成諸卦的陰陽也由乾坤相交而得。不論何種卦變，總要靠乾坤相交成就陰陽爻，而不是由陰陽爻直接構(gòu)成諸卦。在卦變說體系中，只有乾坤具有自本自根的地位，陰陽爻不過是乾坤結(jié)合的產(chǎn)物。這種觀念，決定了卦變必然遵循生成而非構(gòu)成的原則。

上述兩種觀念相互配合，共同構(gòu)成了漢代以來卦變學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成了整個早期易學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，從邏輯上講，本根既然是萬物的根源，就不能是具體的存在物，這樣才能避免“溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣”(30)的普遍性困難。在卦變說中，乾坤兩卦一方面被認為是其他諸卦的來源，是萬物之祖宗；另一方面卻仍然是具體的卦，有其特定的卦名、卦象，因而也是有象之物。乾坤名為萬物之祖宗，實則不過是另一種具體的存在物，這就決定了作為物的乾坤實際上無法扮演普遍生成其他萬物的本根的角色。因此，以乾坤為本的卦變說雖然在技術(shù)上可以實現(xiàn)諸卦歸宗的效果，但就其哲學(xué)內(nèi)涵來看，此種方法實有其難以消解的普遍性困難。

乾坤作為本根既然不是天經(jīng)地義，乾坤為陰陽之根本的觀念也就需要重新審視。事實上，所謂乾坤為陰陽之根本，本身就有同義反復(fù)的意味：如果陰陽意味著根源性的相反相成，則此種相反相成不可能從另一種更為根源的相反相成得來；如果陰陽不具有根源性，只是派生的結(jié)果，則根源性的相反相成者不過是陰陽的代稱。卦變說中的乾坤之于陰陽，正是后一種情況。在這種意義上，陰陽作為乾坤之別名，本身就具有本根性地位，不必依賴于他者而存在。因此，乾坤為陰陽之根本的卦變說雖然在技術(shù)上將陰陽置于次要位置，但就其實在意義來說，陰陽仍然具有根源性意義。

以上分析旨在說明，卦變說的觀念基礎(chǔ)存在兩個疑難：第一，乾坤是物，不能充當(dāng)萬物之祖宗；第二，陰陽不是物，而是萬物之根源。可見，乾坤與陰陽的關(guān)系在卦變說中其實是倒置的。然而，此種倒置在卦變體系中卻無從消解。卦變說既以卦變?yōu)槊椭荒苁秦灾兓@決定了卦變說必然要將變化限定在卦的范圍內(nèi)，必然要將某一卦或某幾卦作為卦變的基礎(chǔ)。這就無法避免將具體的卦作為生卦之本根，仍然不免將陰陽置于從屬性地位。此種疑難的真正解除，只有在根本改變了卦變說體系與早期易學(xué)的觀念基礎(chǔ)之后才能實現(xiàn)。而這正是邵雍成卦學(xué)說的貢獻。《觀物外篇》云：

太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象：于是八卦成矣。八卦相錯，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，故曰“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章”也。十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬。(《邵雍全集》第3冊，第1196頁)

一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。(《邵雍全集》第3冊，第1218頁)

所謂成卦，在邵雍易學(xué)中，指卦象之最初畫成。邵雍認為，《周易》成卦遵循一分為二原則，從初爻的一陰一陽開始，每次在前一爻上各畫一陰一陽，畫至六爻滿處，自然得出六十四卦。這是邵雍易學(xué)對卦象來源的解釋。在邵雍一分為二的成卦方案中，乾坤與陰陽的地位發(fā)生了根本改變。乾坤不再是諸卦之祖宗，只是按一分為二原則畫出的兩卦；陰陽不再是乾坤的產(chǎn)物，而是六十四卦由以產(chǎn)生的根源。陰陽取代乾坤成了生卦的基礎(chǔ)，構(gòu)成取代生成成了變化的原則，爻取代卦成為了變化的主體。這樣，卦變說中無從解決的疑難，在成卦說中得以自然消解。而邵雍罕言卦變的原因，也可得到合理解釋：成卦說主陰陽為本構(gòu)成六十四卦，卦變說主乾坤為本生成諸卦，兩者的觀念基礎(chǔ)截然相反。邵雍既主張成卦，則其于卦變說的理論前提并不認同，便是十分自然的了(31)。

成卦與卦變在易學(xué)上是兩個不同的問題。邵雍提出一分為二之說，從其自身理路來講，直接對治的是《系辭》《說卦》以來易學(xué)傳統(tǒng)對于卦象來源所作的取象說和重卦說的解釋，是在成卦問題范圍內(nèi)的探討。但一分為二的方案本身預(yù)設(shè)了與卦變說截然相反的觀念基礎(chǔ)，從而不可避免地對卦變理論構(gòu)成了沖擊。在這個意義上，邵雍一分為二方案的提出不僅是對傳統(tǒng)成卦學(xué)說的革新，同時也是對卦變理論的改造。更進一步，由于乾坤為本同時也是《京氏易傳》與《乾鑿度》等漢代易學(xué)的基本預(yù)設(shè)，且淵源于《彖傳》以來乾坤并立的思想傳統(tǒng)，因此，邵雍成卦學(xué)說的提出就不只是一種解釋方法的調(diào)整或論說視角的轉(zhuǎn)換，而是包含了對整個早期易學(xué)根本觀念的調(diào)適與變革。結(jié)合整個邵雍哲學(xué)、易學(xué)的體系，這種變革或許可以作如下理解：從卦變到成卦的轉(zhuǎn)換，意味著陰陽二體的觀念取代了乾坤二本的觀念；同時，乾坤二本觀念中原本尚不明確的一元性，也由于作為陰陽來源的太極之提出而得到了顯明的揭示。換句話說，從卦變到成卦的轉(zhuǎn)換，意味著一元二體觀在易學(xué)領(lǐng)域的確立。

邵雍的成卦說對卦變說雖然有所沖擊，但并非否定或終結(jié)。相反，這種沖擊應(yīng)當(dāng)理解為一種重新的奠基與定位：卦變說的理論困難在于乾坤為本的預(yù)設(shè)無法滿足普遍性的要求，但當(dāng)成卦說解答了卦象來源的問題從而為卦變說提供了可靠的理論基礎(chǔ)后，卦變說實際上已經(jīng)擺脫了原有的邏輯困難。在卦已成的前提下，卦變說完全可以保留自身的地位，而獲得全新的意義：如果說成卦討論的是卦之生成，卦變關(guān)心的則是卦之變化，前者立本，后者致用，兩者相輔相成，共同構(gòu)成對卦爻結(jié)構(gòu)與關(guān)系的完整刻畫。這才是卦變說應(yīng)有的定位。事實上，邵雍易學(xué)也確實為卦變說保留了位置：邵雍每以乾坤生六子解說文王之易，而乾坤生六子本質(zhì)上仍是卦變，這其實是以卦之變化來理解文王之易，而將卦之成立看作伏羲之易的內(nèi)容。這樣，生成與變化，或者說成與用，就構(gòu)成了伏羲之易與文王之易的分野。在伏羲之易與文王之易的框架下，邵雍不但可以保留、重述或改造前人的卦變說，而且這種重述本質(zhì)上構(gòu)成了對文王之易內(nèi)涵的挖掘。如此，邵雍就將成卦與卦變收攝在了一個更大的易學(xué)體系之中，從而拓展了卦爻的面向，深化了易學(xué)的內(nèi)涵。就學(xué)脈傳承來講，李、邵易學(xué)從卦變向成卦的論述重點轉(zhuǎn)變，不能被視為某種根本性的南轅北轍或改弦更張，而是同一理論脈絡(luò)下的自我發(fā)展與補全。

①李之才卒年見于《宋史》本傳，生年未有明載。李裕民先生據(jù)尹洙致葉清臣書推定李氏當(dāng)生于咸平四年(1001)，所考甚確。見李裕民《宋人生卒行年考》，北京：中華書局，2010年，第92頁。

②李之才生平及李邵授受事跡，見晁說之《李挺之傳》、《宋史》李之才及邵雍本傳；此外，張崏《康節(jié)先生行狀略》、范祖禹《康節(jié)先生傳》、邵伯溫《邵氏聞見錄》等亦有記載。

③[漢]京房《京氏易傳》卷下，《四部叢刊初編》，上海：商務(wù)印書館，1922年，第1頁下。

④[清]趙在翰輯《七緯》，北京：中華書局，2012年，第35頁。

⑤[五代]彭曉注《周易參同契分章通真義》卷上，載《道藏》第20冊，北京：文物出版社、上海：上海書店出版社、天津：天津古籍出版社，1988年，第133頁。

⑥[宋]歐陽修、宋祁《新唐書》卷二十七上，北京：中華書局，1975年，第598頁。

⑦[漢]班固《漢書》卷七十五，北京：中華書局，1962年，第3164頁。

⑧[清]黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷二，北京：中華書局，2010年，第69頁。

⑨[清]黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷二，第69頁。

⑩林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第1卷，濟南：齊魯書社，1994年，第200頁。

(11)參見林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第1卷，第201-202頁。

(12)參見林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第1卷，第190-204頁。

(13)今見李之才存世文字僅有墓志銘一篇，與其學(xué)術(shù)無關(guān)。見[宋]李之才《大宋左千牛衛(wèi)將軍衛(wèi)君夫人高平縣君墓志銘》，載曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第26冊，上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第185-186頁。

(14)[宋]朱震《周易卦圖》，載《通志堂經(jīng)解》第1冊，南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1996年，第275-276頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。

(15)[宋]楊甲《六經(jīng)圖》卷一，[宋]毛邦翰補，載《景印文淵閣四庫全書》第183冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第162-164頁；[宋]佚名《大易象數(shù)鉤深圖》卷中，載《道藏》第3冊，第177-179頁；[宋]佚名《周易圖》卷上，載《道藏》第3冊，第136-137頁。按，《大易象數(shù)鉤深圖》與《周易圖》兩書輯者素有爭議。舊說或以為輯者乃元人張理，王鐵先生認為是南宋鄭東卿所編，陳睿宏先生則認為兩書為宋人所撰，但具體編者難以確論。本文從陳睿宏先生之說。參見王鐵《宋代易學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2005年，第184-186頁；陳睿宏《宋代圖書易學(xué)之重要輯著：〈大易象數(shù)鉤深圖〉與〈周易圖〉一系圖說析論》，臺北：政大出版社，2016年，第46-55頁。

(16)[宋]林至《易裨傳，外篇》，載《通志堂經(jīng)解》第1冊，第623頁。

(17)郭彧《卦變說探微》，載《周易研究》1998年第1期。

(18)參見林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第2卷，第150-151頁；郭彧《卦變說探微》，載《周易研究》1998年第1期。

(19)參見[宋]朱震《周易卦圖》，第274-275頁。

(20)[宋]楊甲撰，[宋]毛邦翰補《六經(jīng)圖》卷一，載《景印文淵閣四庫全書》第183冊，第162-164頁；[宋]佚名《大易象數(shù)鉤深圖》卷中，載《道藏》第3冊，第177-179頁。

(21)[宋]林至《易裨傳?外篇》，載《通志堂經(jīng)解》第1冊，第622頁。

(22)[宋]項安世《項氏家說》卷二，載《景印文淵閣四庫全書》第706冊，第502頁。

(23)[宋]邵雍《邵雍全集》第3冊，上海：上海古籍出版社，2015年，第1198、1220頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名、冊數(shù)與頁碼。

(24)朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第2卷，第53-54頁。

(25)[宋]黎靖德編《朱子語類》卷六十五，北京：中華書局，1986年，第1615頁。

(26)[宋]張行成《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷九，載《景印文淵閣四庫全書》第804冊，第186頁。

(27)張行成解此段，云：“李挺之傳康節(jié)六十卦圖，剛?cè)嵯嘁祝芰髯兓郧ざ詾橐字T、萬物之祖，功成無為。”此數(shù)語全本自朱震《周易卦圖》中李之才《變卦反對圖》一段，可知張行成認為此段是論反對卦變。“六十四卦不反對者八，反對者五十六，而反對之中否泰、既未濟四者重見，則亦六十卦也。”這也是將該段當(dāng)作反對卦變看待。([宋]張行成《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷九，載《景印文淵閣四庫全書》第804冊，第186頁)

(28)[明]黃畿《皇極經(jīng)世書傳》卷七，載《四庫全書存目叢書》子部第57冊，濟南：齊魯書社，1995年，第427頁。

(29)“則”字諸本多作“者”，今據(jù)張行成《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》改。

(30)[魏]王弼《老子指略》，載樓宇烈《王弼集校釋》，北京：中華書局，1980年，第195頁。

(31)邵雍對乾坤與陰陽的上述定位有著系統(tǒng)自覺的思考。《觀物內(nèi)篇》云：“物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛?cè)岜M之矣。”又云：“道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。”(邵雍全集》第3冊，第1146、1150頁)可見，邵雍明確反對將天地視為本根，而將其置于物的序列之中，并以陰陽作為根源性的構(gòu)成原則來解釋包括天地在內(nèi)的萬物。

來源： 《周易研究》