回復“人人都能學易經”，有驚喜~

臨卦第十九

【原文】

臨：元亨，利貞；至于八月有兇。

《彖》曰：“臨”，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也；“至于八月有兇”，消不久也。

《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

【譯文】

《臨》卦象征監臨：至為亨通，利于守持正固；但是到了(陽氣日衰的)八月將有兇險。

《彖傳》說：“監臨”，說明此時陽剛正氣日漸增長，臨人者和悅溫順，剛健者居中而上下相應。獲得至大亨通又要守持正固，這才順合大自然的規律；“到了(陽氣日衰的)八月將有兇險”，那是因為接近消亡、好景不能長久。

《象傳》說：水澤上有大地，象征“監臨”；君子因此花費無窮的思慮教導百姓，發揚無邊的美德容納養育民眾。

【說明】

臨：卦名，下兌上坤，象征“監視臨察”。案，“臨字，《說文》：“監也”，《爾雅·釋詁》：“視也”，《穀梁傳》哀公七年“有臨天下之言焉”范寧注“臨，撫有之也”：此三說，實均明“臨”字含有“由上視下”、“以尊臨卑”之義。至于《序卦傳》所謂“臨，大也”，亦是就“臨人”者必須崇高、尊大而言。本卦初、二兩爻陽剛浸長，從全卦之象看，正寓以德臨人的意義。《正義》曰：“以陽之浸長，其德壯大，可以監臨于下，故曰‘臨’也。”

元亨，利貞：此謂以德臨人必然至為亨通，利于守正。《正義》：“剛既浸長，說而且順；又以剛居中，有應于外，大得亨通而利正也。”

至于八月有兇：此句以時令為喻，說明“監臨”盛極必有衰落的危險。《禮記·月令》仲秋之月云：“是月也，殺氣浸盛，陽氣日衰”。故謂“八月有兇”。《程傳》：“圣人豫為之戒曰：陽雖方長，至于八月，則其道消，是有兇也”。

胡炳文說，“不徒曰‘教’，而曰‘教思’，其意思如兌澤之深；不徒曰‘保民’，而曰‘容民’，其度量如坤土之大”。(《周易本義通釋》)此從“教思”“容保民”的措辭蘊義，分析《大象傳》的論象特色，似頗可取。

【解卦大全】

《斷易天機》

臨者，大也。以大臨小，以上臨下，內悅外順，婚姻上卦。居官升進，人財和雅，縱有災殃，不能相惹。

迫臨、臨下，下兌為悅，上坤為順，悅快而順從，保證可以亨通。此卦為蔡琰困于番卜得之后，知必返故國。

古人舉行大祭，遇此卦，記為元亨，利貞為有利于占卜。筮遇此卦，舉事則利，但限于八月，八月以外則兇。

古天時：久雨，三日不止，午未日晴。

風水：丁癸向，其山火燒，穴中邊濕潤平坦，前山低，主子孫富貴。

家宅：有外姓人同居，若無則有口舌是非。

求官：遷職之兆，應卯酉日。

望事：與人相約日求無慮，吉。

婚姻：雖有人破終成，有口舌是非。

交易：多有口破；不成之兆。

見貴：只宜守舊，若要進前，恐有未遂。

胎產：主貴子，若春夏占只生女，無險。

尋人：不宜急，急則空，行遲緩，必相遇，其人目下身動。

出行：三人同行，當有一人在別處去，自身雖有疑不為患。

行人：三人等一人，不久即見，有口舌。

求財：與人同求，先難后易，兩重財，一重空手可得，一重將花本求。

遺失；生物在三窟中，或藏于三人家，死物宜灶下尋，在外不在內。

捕盜：有三五人相同，在東南，火燒山下，難捉，逢已辛日見信。

疾病：夜夢顛倒，狂言妄語，或因酒中得病，心腹疼痛，往東南方求醫。

詞訟：乃三人之事，一人望信，宜求口姓貴人，本欲訟他人，反傷于己，身宜和。

北宋易學家邵雍

以上臨下，相佐相互；居安思危，時時慎戒。

得此卦者，好運來到，諸事如意，人情和合，但行事不宜過于急進。

中國臺灣傅佩榮

時運：活水流行，好運方來。

財運：經營有成，獲利可期。

家宅：家業正旺；兩姓和合。

身體：疾病拖延，不致危險。

《高島易斷》

“臨(臨)”字從“人”，從“臣”，從“品”。人中屬君王最尊貴，臣是把人作為臣民來統御，品是區別人的品類。就是說，君王臨朝統御天下，統率臣民，辨別他們的賢良與否而加以任用，即君王蒞臨百姓，尊貴者蒞臨卑賤者，上位者蒞臨下位者。臨又有監守的意思，所以“監”字從“臨”省文。

另外，臨卦兌在下卦而向上，坤在上卦而往下，象征彼此關系密切。卦體兌為澤，坤為地，地在澤上，這是以地臨澤；上面是四個陰爻，下面是兩個陽爻，陽爻要上進，這是以陽臨陰。所以下卦喜悅而依附上卦，上卦柔順而反降到下卦。附于上卦是從下附上，降到下卦是以上臨下，總之是蒞臨之象。卦爻辭有“臨”的字樣，于是以臨為卦名。

臨卦兌在下，坤在上，兌為悅，坤為順。坤卦的“元享”是順導致的，臨卦得到坤元的順，所以也說“元亨”；兌卦的“利貞”是悅導致的臨卦得到兌卦的悅，所以也說“利貞”。元亨利貞四德首先具備于乾卦，乾為天，臨民的人應該效法天，所以臨也具備這四德。

“八月”的說法，眾多儒者的議論多樣，但《周易》之道不外于陰陽消長。就辟卦來說，臨為二月的卦，二月值仲春，陽氣方長。八月值仲秋，陽氣漸消；陽消陰長是兇道，所以“至于八月有兇”。說至，是未至而防至的意思；說有，是沒有而防有的意思。如果是已至已有，那么兇險已經臨身，要躲避也來不及了。圣人用《周易》垂誡，希望臨民的人事先防備，也是“履霜，堅冰至”的意思。這樣，凡事有吉而無兇，天下就可以常治不亂了。

剛指兌下面的兩畫，即初爻和二爻。浸，漸的意思，指兩陽漸長于下面而上進。內卦為兌，外卦為坤，象征內悅而外順。“剛中”，指二爻陽剛得中，應指五爻以柔中應剛中，說明剛爻與柔爻相應。大即元，以即利。《象傳》中的“以”字，都用來解釋“利”字。具備元亨利貞四德的卦，有乾、坤、屯、隨、臨、無妄、革七個，各卦的四德都從乾卦的六個陽爻而來。乾為天，故說“天之道”。“浸而長，說而順”是得到了亨通之道，“剛中而應”是得到了正道，即所謂“盡人以合天”

“八月有兇，消不久也”，臨值二月，“剛浸而長”，到八月柔浸而長的時候，剛就浸而消了。“不久”指將消，即浸的意思。剛浸而長，君子應天而行事，才能“大亨以正”；剛浸而消，君子應當預先警戒，這樣才能免于兇險。陽長陰消，拿天道來說，叫做寒暑往來；拿世道來說，叫做君子進而小人退。圣人特別在臨卦反復垂誡，其用意太深了！

以這一卦比擬人事，或者登高遠望，或者臨淵羨魚，或者臨事而知道畏懼，或者臨錢財，或者臨險難，都是臨。人事的危害，不是失于過剛就是失于過柔，只有在剛長時能以柔順相濟，在柔長時能以剛健相濟，和悅而巽順，剛柔并濟，才能萬事亨通，政事公正，成就最好的人事。

陰陽消長屬于天道循環，雖然不是人力所能挽回的，但人事的吉兇卻就在其中。用淺顯的話來說，平時不謀劃好衣物，嚴寒到來的時候就會受凍；平時不謀劃好食物，饑餓的時候就來不及了。惡行還不顯著的時候如果不自我檢攝，那么惡行必定逐漸發展，以至大到不可改正；邪念還不熾盛的時候如果不自我閑防，那么邪念必定逐漸熾盛，以至發展到不可收拾，都是兇道。任憑欲望產生并且放縱它，邪僻奢侈，這就是盜跖為什么終究是盜跖；恢復本性而澄明它，戒慎恐懼，這就是伯夷為什么所以終是伯夷。天道的陰陽寒暑在轉移之間，人事的善惡邪正也在一轉移間。臨卦六爻，只有五爻剛柔得中，稱為“知臨”，智則明達，能察知幾微，自然有先見的吉祥而無后于時機的兇險。人事的趨吉避兇之道，不外是這一點。

通觀全卦，象征英明的君王在位，為天下大悅的時期。坤地在上卦，卻卑低而順下；澤水在下卦，卻浸長而悅上。水和土本來相親近，猶如君王平易而親近百姓，百姓都歡樂地親附君王，這就是臨卦為什么為臨卦。初九和九二同樣為“咸臨”，指澤水從山上流下。在初九時澤還沒有盈滿故說行；九二澤水已經盈滿，故說“無不利”；六三水已經到岸，故說“甘”；六四地與水相接，故說至；六五為地澤正應的爻，有智者樂水之象，故說“知臨”；上六地更厚，澤更深，故說“敦臨”。

咸是臨的快速，甘是臨的禍害，至是臨的誠懇，知是臨的明智，敦是臨的久遠。“咸臨”體現德行的感通作用，“甘臨”體現性質的過于陰柔“至臨”體現地位的得當，“知臨”體現臨道的明智，“敦臨”體現心志的篤厚。六五君王不單獨臨民而能用人，所以稱為“知臨”。運用咸、至、敦，君子之道就長；去掉甘，小人之道就消。陽爻喜悅而浸長，陰爻柔順而消退，于是天時得正，人事和諧，上下同心同德，光明而祥和，天下大治，這實在是蒞臨百姓的最高境界。

上卦的坤地高，下卦的兌澤低，以上位者蒞臨下位者，所以叫臨。蒞臨下位者的方法不外教導和養育兩種。兌為悅，教導而能愉悅，可以用來集思廣益；坤為順，養育而能順從，足以容納百姓。教導而有所思慮，如同兌澤的浸潤；容納而又保護，如同大地的博厚而能負載。“無窮”體現澤的長遠，“無疆”體現地的廣大。另外兌為口，所以能教導；坤為腹所以能容納。君子取象澤和地而蒞臨億萬人民，教導的目的在于培育英才，保護的至誠如同撫育赤子，恩澤普遍地施予眾生，德量廣大地包容世界，這是臨的極致。

問時運：目前作事，恰如一潭活水，流行自在，好運正長。

問商業：澤是貨物，地是販運的地方，得到這一卦，獲利不但豐厚，而且特別綿長。大吉。

問家宅：住宅必定在接近水澤的地方，家業正興旺，人財兩方面都昌盛，大吉。

問征戰：陣地適宜在臨水處，不但一時能夠得勝，而且有萬民歸附之象。

問疾病：性命可以保住，但疾病必定綿延很久，一時難以痊愈。

問訟事：恐怕許久不能了結。

問婚嫁：兩姓和合，五世子孫都昌盛，大吉。

問胎孕：生女孩。

問行人：一時不會歸來。

問失物：在河岸處尋覓，保證可以得到。

傳統解卦

這個卦下兌上坤。坤為地，兌為澤，地高于澤，澤容于地。喻君主親臨天下，治國安邦，上下融洽。

大象：池澤之水灌溉地面萬物，相輔相成，生生不息。

運勢：諸事亨通，上下和合，前途有望，但不宜過于急進。

事業：正是成功的極好時機，務必抓緊，不可失去良機。但卻不可就此滿足，時運會很快消失，一定要從長計議，注意總結經驗，團結他人，共同開拓新領域。

經商：會十分順利，并有收獲，但須隨時注意市場動向，兢兢業業，防止出現意外的事故，尤其應妥善處理人際關系。

求名：自己的努力已到了收獲的季節，應更加虛心，嚴格要求自己，謹慎小心地實現目標。很可能出現意外，應以剛強的意志應對，過于軟弱將失去機會。

婚戀：加緊進行，全力以赴，雙方以誠信相待，美滿、和諧。

決策：頭腦靈活，善于同他人交往，有主見，具有領導才能。務必加強個人修養，誠信待人，樹立威望，要有遠大的眼光，長久的計劃，可保事業發達、前程光明。

【原文】

初九，咸臨，貞吉。

《象》曰：“咸臨貞吉”，志行正也。

【譯文】

初九，感應于尊者而施行監臨，守持正固可獲吉祥。

《象傳》說：“感應于尊者而施行監臨、守持正固可獲吉祥’說明初九的心志行為端正不阿。

【說明】

咸臨，貞吉：咸，通“感”，猶言“感應”(參閱《咸》卦譯注)。此謂初九當“臨”之始，陽剛處下，上應六四，猶如下者感應于尊者而施監臨，故以守正獲吉。《集解》引虞翻曰：“咸，感也。得正應四，故貞吉也。”《程傳》：“四，近君之位。初得正位，與四感應，是以正道為當位所信任，得行其志。獲乎上而得行其正道，是以吉也。

上能感下，下則應上。初九處位雖卑，其德已足以臨人、臨事。但此時為“臨”之始，盡管見信于上，尚不宜大用，故須謹守貞正，可獲吉祥。

【解卦大全】

《斷易天機》

初九，咸臨，貞吉。【吉】

咸讀為感，君子志行正，方可以感人，《說文》：“感，動人心也。從心，咸聲。《論語·顏淵篇》：“君子正已以感下，則民自向化，故曰咸臨貞吉。”

訟有理，謀事成，出往吉，行人至，病安。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，會交好運，營謀稱意。做官的會得到眾人的擁戴，能升遷。讀書人參加考試者必能考出佳績。

中國臺灣傅佩榮

時運：初交好運，守正大吉。

財運：新貨推出，自然獲利。

家宅：吉事臨門；佳偶可成。

身體：初起之病，可保治愈。

《高島易斷》

山澤通氣的卦稱為咸。本卦澤上有地，陰陽二氣相互感應，所以初二兩爻都說“咸臨”。初爻居卦的開始，其陽氣還微弱，與四爻相應。四爻陰柔而當位，初爻陽剛而得志，都得到了正位，所以能相應而共同輔佐大君的“知臨”，所以說“貞吉”。《象傳》說“志行正也”，指初爻居正位，所以立志進行的事沒有不正當的。

問時運：目前剛交新運，能守自己的正道而行，就沒有不利。

問商業：值新貨上市的時候，市價平穩正常，盡可以販運，沒有不如愿的。

問家宅：一定是忠厚、中庸、正派的人家，現在正有吉事臨門，非常有利。

問征戰：初次臨陣，應該從大路進軍。吉。

問疾病：病是剛得的，正氣充足，可以保證馬上痊愈。

問婚嫁：門戶相當，品行端正，是一對好配偶。

問訟事：一經審判就可以了結。

問胎孕：生男孩，臨盆時有喜事。

【原文】

九二，咸臨，吉無不利。

《象》曰：“咸臨吉無不利”，未順命也。

【譯文】

九二，感應于尊者而施行監臨，吉祥無所不利。

《象傳》說：“感應于尊者而施行監臨、吉祥無所不利”，說明九二并非由于順從君命。

【說明】

咸臨，吉無不利：此謂九二處《臨》下卦之中，上應六五，也具“咸臨”之象；因其又含“中”德，較初九之陽更見盛美，故“吉無不利”。《程傳》：“二方陽長而漸盛，感動于六五中順之君，其交之親故見信任，得行其志，所臨吉而無不利也。吉者，已然，如是故吉也；無不利者，將然，于所施為無所不利也。

未順命：未，似含“并非由于”之意。此謂二與六五相感以臨人，并非由于順承君命。《程傳》“未者，非遽之辭”，“九二與五感應以臨下，蓋以剛德之長，而又得中，至誠相感，非由順上之命也，是以吉而無不利”

《象傳》“未順命”之義，前人有不同看法。如：一、孔穎達釋為：“未可盡順五命，須斟酌事宜，有從有否，故得無不利也。”(《正義》)二、朱熹曰“未詳”(《本義》)，主于闕疑待考。三、馬其昶本李光地之說，釋為“不委順于命”(《重定費氏學》)。諸說并可參考。

【解卦大全】

《斷易天機》

九二，咸臨，吉無不利。【平】

此爻咸疑為威，以威臨民，則萬民服，無威則天下亂，故曰威臨，吉無不利。

訟宜和，婚成，謀事先難后易，病安。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，營謀獲利，但宜認清時機，不然不能成事，美中不足。做官的會光明磊落，地位清高。

中國臺灣傅佩榮

時運：貴人相助，運氣正佳。

財運：一再經營，依然獲利。

家宅：福星高照；婚嫁亦吉。

身體：并無大礙；訟事未決。

《高島易斷》

九二為成卦的主爻，以剛健而中庸的素質，與六五柔中的君王相應雖然在大臣的位置，但是任職的日子還淺，不能保證沒有眾陰爻的嫉妒所以徑直相臨必定有災咎，應該等到上位的君長了解了我的才德再臨人這樣才能得吉。爻辭說吉，說“無不利”，在六爻中得到特別的贊美，是初爻以正道相感通，二爻以中道相感通的緣故。

《象傳》說“未順命也”，指二爻在下體而不當位，所以小人不能都聽從它的命令。

問時運：目前時運正好，又得到貴人的照應，大吉。

問商業：初次已經獲吉，第二次更為有利。

問家宅：有福星照臨之象，前后都吉。

問征戰：再接再厲，行動都吉。但必須防止偏裨將領中有不服從命令的，以致壞事。

問婚嫁：都有利，而屬羊的最理想。

問訟事：不至于失敗，但一時得不到順從。

問胎孕：生男孩，但還沒有生產。

問行人：行人的歸期還沒有決定。

【原文】

六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。

《象》曰：“甘臨”，位不當也；“既憂之”，咎不長也。

【譯文】

六三，靠巧言佞語監臨于眾，無所利益；要是已經憂懼自己的過失而改正，就不致咎害。

《象傳》說：“靠巧言佞語監臨于眾”，說明六三居位不正當； 已經憂懼自己的過失而改正”，說明咎害不會久長。

【說明】

甘臨，無攸利：甘，《王注》：“佞邪說媚，不正之名”，指甜美巧佞的言辭。此謂六三居《臨》下兌之上，陰柔失正，猶以言辭巧佞臨人，故“無攸利”。《程傳》：“三居下之上，臨人者也。陰柔而說體，又處不中正，以甘說臨人者也。在上而以甘說臨下，失德之甚，無所利也。”

既憂之，無智：此從正面設誡，謂六三若能自知不正，心有憂懼而改過，則可“無咎”《程傳》：“既知危懼而憂之，若能持謙守正，至誠以自處，則無咎也。

眾不可欺，“臨”不可“甘”。六三以“甘”臨人，正是嘩眾取寵之象。爻辭又設“憂之”之誡，則體現《周易》作者的勸勉意味。

【解卦大全】

《斷易天機》

六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。【吉】

甘為甜，甘臨為嚴臨，憂與優通用，寬和之義。以寬和臨民，無咎。

出入謀事不利，婚成，訟無氣，求財無。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，有憂愁，會受苦勞累。做官的會受到小人的讒言攻擊，志不能伸。

中國臺灣傅佩榮

時運：知悔改正，后運可期。

財運：糖業有利，其余未必。

家宅：遷徙為宜；婚姻不合。

身體：藥不對癥，可服苦辛。

《高島易斷》

甘在五味中最受人們的嗜好，有使人恬然快樂的含義。“甘臨”指不能以德臨人，而以甜言蜜語諂媚別人，沒有真心實意。三接近二爻，見二爻沒有從命，就以花言巧語尋求進步。言說雖然甜美，位卻不當，究竟說來有什么利益？既知道這樣做的錯誤而“憂之”，而改邪歸正，棄惡從善，也足以彌補前日的非，從而免去災咎，叫做“既憂之，無咎”。

《象傳》說“位不當也”，指陰爻居陽位，交位不正；“咎不長也”指幸而憂慮得快，所以災咎不至于長。

問時運：運勢既不好，行為也不正，幸而能知道改悔，以后有希望。

問商業：店址不得當，只有販運糖業有利。

問家宅：屋運不好以遷徙為吉。

問征戰：屯營的位置不當，遷營才吉。

問疾病：藥不對癥，應該服苦辛的藥劑。無害。

問婚姻：不合。

問行人：在外面不得利，近期可以歸來。

問失物：可以得到。

問胎孕：生女孩，恐怕難以長大。

【原文】

六四，至臨，無咎。

《象》曰：“至臨無咎”，位當也。

【譯文】

六四，極為親近地監臨眾人，必無咎害。

《象傳》說：“極為親近地監臨眾人，必無咎害”，說明六四居位正當。

【說明】

至臨，無智：至，極也，文中猶言“十分親近”。此言六四居上卦之始，柔正應初，切近下體，猶親近于所臨之眾，故獲“無咎”。《程傳》：“四居上之下，與下體相比，是切臨于下，臨之至也。臨道尚近故以比為至。”

上者臨近下者，自能有益于“監臨”。《折中》引王宗傳曰：“四以上臨下，其與下體最相親，故曰‘至臨’。以言上下二體，莫親于此也。

【解卦大全】

《斷易天機》

六四，至臨，無咎。【吉】

至當瀆為質，小爾雅文言：質，信也。以誠信臨民，自無咎。

謀事成，文書吉，病不犯，失物在，行人至，訟無氣兇。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，人情和合，經營得利，但要成大事者，須謹慎而行，做好準備再進取。做官的會得到同僚的幫助。

中國臺灣傅佩榮

時運：好運已到，有吉無兇。

財運：買賣得時，無往不利。

家宅：家業正旺；婚嫁合宜。

身體：危險之志，但仍可愈。

《高島易斷》

四爻接近君位，才干和志氣都弱。以柔順的資質居臺鼎這樣尊貴的官位，能忘記自己的身份和權勢在而與剛正的初九相呼應，象征尊重賢人崇尚德行，情意懇切到位，故說“至臨”。大臣休休有容，誠心好善，而無自滿自足的想法，以至誠感應初九，初九賢人也悅服地與它共謀國事，所以無咎。臨政的吉祥沒有比這更大的。《象傳》說“位當也”，指有柔正的德行。

問時運：好運已到，凡事無不得當，有吉無兇。

問商業：目前販運正是時機，販運什么都有利。

問家宅：住宅位置得當，家業興隆，無害。

問征戰：時運已到，正可以臨陣殺敵，奪取勝利。

問疾病：雖然到了危險嚴重的地步，但還可以無咎。

問婚姻：彼此歡樂融洽，門戶也相當。

問行人：馬上就到。

問失物：馬上得到。

【原文】

六五，知臨，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

【譯文】

六五，聰慧明智地監臨眾人，大人君主應當這樣，吉祥。

《象傳》說：“大人君主應當這樣”，說明六五必須奉行中道。

【說明】

知臨，大君之宜，吉：知，即“智”。此謂六五居《臨》尊位，以柔處中，下應九二，猶如任用剛健大臣、輔已“君臨”天下，正見明智，故稱“大君之宜，吉”。《本義》：“以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。

《禮記·中庸》曰：“唯天下之至圣，為能聰明知，足以有臨也。”此義既合本爻“知臨”的大旨，又與《象傳》“行中”之語相切。

【解卦大全】

《斷易天機》

六五，知臨，大君之宜，吉。【大吉】

知讀為智，以智臨民，大君當如此，故吉。

行人不至，謀事未成，求財不遂，病未安，訟失陷。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，萬事如意。做官的會得到上司的賞識。

中國臺灣傅佩榮

時運：正當好運，又有人助。

財運：了解商情，當然有利。

家宅：五福臨門；宜室宜家。

身體：良醫診治，自然可愈。

《高島易斷》

“知”即“智”，“知臨”指知人善任。以一個人蒞臨天下，如果以智慧自用，那正是不智，只有廣選天下的人才，來擔任天下的事業，知慧才能周遍萬物而廣濟天下，從而成就恭已無為的郅治。

五爻具有柔中的品德，居于最尊貴的交位，下應九二，象征知道九二賢良而倚任它，所謂“聰明睿智，足以有臨”，故說“大君之宜”。舜帝被稱為大智，是由于集中天下人的智慧作為自己的智慧，說“舜好詢問，善于考察切近事理的議論”，也是這個意思。《象傳》說“行中之謂也”，指五爻有柔中的品德，倚重和信任剛中的賢人，來成就“知臨”的功績。行中道，即無所偏倚的意思。

問時運：目前正得氣運，又得到好人的相助，應該事事成功。吉。

問商業：知道以往，了解未來，通曉商情，自然得以獲利。吉。

問家宅：有五福臨門的征兆，吉。

問征戰：能得軍心，就知已知彼，戰無不勝了。

問疾病：應當得到良醫，詳細考察病因，治療后自然愈。

問婚姻：宜于婚娶也宜于出嫁，大吉。

問失物：有人拾到，久后自然知曉。

問胎孕：生男孩，并且主貴。

問行人：還在半路上，后日可以到家。

【原文】

上六，敦臨，吉，無咎。

《象》曰：“敦臨之吉”，志在內也。

【譯文】

上六，溫柔敦厚地監臨眾人，吉祥，必無咎害。

《象傳》說：“溫柔敦厚地監臨于眾而可獲吉祥”，說明上六的心志系于邦國天下。

【說明】

敦臨，吉，無咎：敦，敦厚。此謂上六居《臨》之極，以陰處“無位”之地，不為剛猛，猶如以敦厚仁惠之德臨人，故獲“吉，無咎”《本義》：“居卦之上，處臨之終，敦厚于臨。吉而無咎之道也。”

志在內：猶言“志在邦國"，謂上六非高處“虛位”，不理“內事”者。《折中》引張振淵曰：“志在內，即萬物一體之意，所以能敦’；若將天下國家置在度外，雖有些小德澤，終是淺薄。”

卦辭“至于八月有兇”，誡“監臨”盛極必危。上六處“臨”極之時，其性柔和，其德敦厚，故能臨物有道，免兇獲吉。

【解卦大全】

《斷易天機》

上六，敦臨，吉，無咎。【吉】

惠棟曰：敦，厚也，以敦厚臨民，亦吉無咎。

行人不至，求財遂，出往不利。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，多獲利，無往不利，但謹防氣勢太盛而變衰。做官的會得到上司的器重，委以重用。

中國臺灣傅佩榮

時運：好運已止，忠厚無咎。

財運：販賣內地，尚有利益。

家宅：忠厚肅穆。

身體：培養元氣，自然健康。

《高島易斷》

敦是篤的意思，厚的意思。臨卦的六五既下應九二，上六又附益于它，叫做“敦臨”，猶如復卦六四既應初九，六五附益它而稱為“敦復”它們的道理是一致的。上爻為坤的極位，居臨卦的終結，陰柔在上，與九二雖然不是正應，卻有從陽的意愿。以尊貴的身份而從卑賤者，從高位上降下而就低位，禮儀和心意敦厚篤實，屬于臨道中善于把握終結的，所以說“敦臨，吉，無咎”

上爻在卦中為極位，過極常常多危險。上爻說“敦臨”，有“安土敦仁”的含義，沒有過極的憂慮，所以吉而無咎。《象傳》說“志在內也內指內卦兩個陽爻。雖然與內卦不相應，上六的志向卻只在陽交，故說志在內”。可以與泰卦初九《象傳》的“志在外也”對照來看。

問時運：目前好運已經結束，只因存心忠厚，才得以無咎。

問商業：販賣到內地，吉。

問家宅：世代都忠厚，內外都肅穆，吉。

問征戰：應該增兵加餉，以保護內地，這很要緊。

問疾病：培養元氣，不用藥就會痊愈。

問胎孕：生女孩。

問失物：就在家里，不曾丟失。

問行人：當日可以歸來。

【總論】

“臨”字的特定意義，可視為“統治”的代名詞。《臨》卦所謂“監臨”，正是側重揭示上統治下、尊統治卑、君主統治臣民的道理。

卦辭以“至為亨通，利于守正”贊美“監臨”之道；又以“至于八月有兇”為喻，發盛極必衰之誡，以期“臨人”者預防盈滿，長久臨眾。

六爻之中，兩陽處下而剛健之德浸長，能“感應”于尊者以施監臨，故或“貞吉”，或“吉，無不利”；四陰皆居上臨下，情狀各異：三以巧佞臨人“無攸利”，四以親近臨人“無咎”，五以“大君”之“明智”臨人獲“吉”，上以溫柔敦厚臨人獲“吉，無咎”。

綜觀諸爻義理，可以看出本卦的兩方面旨趨：其一，“臨人”除了必須根據不同的地位、條件采取不同的方式外，還要求在下者當以剛美感應于上，居上者當以柔美施惠于下，此與《尚書·洪范》“沈潛剛克，高明柔克”之義略可相通。其二，凡處“臨人”之時，只要善居其位，必將多吉，故諸爻均不言“兇”；其中六三雖“無攸利”，但若能自懼改過，也獲“無咎”。

可見，本卦的核心思想是為“臨人”、“治人”者著想。

至于《大象傳》所發“教思無窮，容保民無疆”的意義，似又流露出統治者在“治人”的同時重視“教育”的作用；從歷史的角度考察，這一點實可借以印證古代教育與政治的密切聯系。