八字命理十二宮論命 為什么說(shuō)過(guò)于論日元旺衰沒(méi)用，八字命理不看旺衰怎么看命？
因?yàn)橹鞍l(fā)了一篇文章：淺談我八年的易學(xué)經(jīng)歷和自己的看法，望各位有高見(jiàn)
有很多人對(duì)八字不看旺衰怎么看命？表示有異議。今天就說(shuō)一下。
同一個(gè)八字，這個(gè)說(shuō)身旺，那個(gè)說(shuō)身弱，還有是昨天說(shuō)身旺，今天又說(shuō)身弱，日元旺衰的難題至今依然困擾著大多數(shù)命理學(xué)者。如何走出日元旺衰的旋渦：首先不要過(guò)分看重日元旺衰，格局、義象和旺衰這三項(xiàng)內(nèi)容在古人心目中所占的比重，格局大約占了七成，義象占了兩成，旺衰則只占一成。因此，旺衰問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象的那樣重要；其次子平論旺衰非常簡(jiǎn)單，看看月令，點(diǎn)點(diǎn)個(gè)數(shù)，最后再稍微瞅瞅?qū)m位就搞定了。相信有緣看到此文的讀者一定會(huì)深受啟發(fā)，從而思考自己的學(xué)易路子是否對(duì)頭……
《滴天髓》云：“能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣”。其意是說(shuō)，算命最難的功夫就是判斷八字五行的旺衰程度，只要能做到這一點(diǎn)，命理的秘奧就掌握了大半。于是，眾多拿《滴天髓》當(dāng)命理圣經(jīng)的人，便像金庸小說(shuō)《俠客行》里那些在荒島上瘋瘋癲癲癡癡呆呆苦思冥想李白詩(shī)句的武士們，讓五行旺衰問(wèn)題折騰得不知所措。
有的說(shuō)要按月令判斷旺衰，有的說(shuō)要按十二宮判斷，有的說(shuō)要綜合五行得令、得地、得生、得助等多種因素判斷，有的說(shuō)還要結(jié)合納音五行斷旺衰，還有的別出心裁說(shuō)什么天干不生克地支，地支不生克天干，以及戌土不生金，空則如無(wú)，隔則不合，等等等等。什么稀奇古怪的論調(diào)都有。也沒(méi)有誰(shuí)能夠說(shuō)服誰(shuí)。當(dāng)然，這之間也少不了相互爭(zhēng)論與攻訐。常常是一個(gè)八字而所得日元旺衰的結(jié)果不同，難道命理的大半秘奧真的就是“旺衰之真機(jī)”嗎？《滴天髓》上的這種觀點(diǎn)是正確的嗎？假如這種觀點(diǎn)是正確的，分析旺衰又是那樣的復(fù)雜而重要，那古人為什么沒(méi)有在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》與《子平真詮》等經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)呢？古人為什么不花大量篇幅來(lái)論述如何分析日元旺衰的問(wèn)題，甚至連這樣的專(zhuān)題論述都沒(méi)有呢？從子平經(jīng)典中，我們可以找出“論天干生旺”、“論生旺”以及論“五行生旺衰絕吉兇”等幾篇論述五行旺衰的章節(jié)，但就是找不出專(zhuān)題論述如何分析日元旺衰的章節(jié)！
相反，我們很容易看出，古人在這些經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)更多的是格局的重要性。
首先，凡子平經(jīng)典都花了近大半的篇幅論述來(lái)格局。包括像《子平管見(jiàn)》這種江湖罕見(jiàn)的子平書(shū)也不例外。
其次，就是古人所寫(xiě)的一些極為重要的命理論文，開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題幾乎都是格局的重要性，而不是如何分析日元旺衰的重要性。如《四言獨(dú)步》云：“先觀月令，論格推詳……去留舒配，論格要精。”《五言獨(dú)步》云：“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中如去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S?！薄秾毞ㄖ吩疲骸胺部醋悠街?dāng)?shù)，取格不定，十有九差?！薄峨s論口訣》云：“看子平之法，專(zhuān)論財(cái)官，以月上財(cái)官為緊要，發(fā)覺(jué)在于日時(shí)，要消詳與強(qiáng)弱。論官星不論格局，論格局不論官星。入格者非富即貴，不入格者非貧即夭?！薄独^善篇》云：“欲知貴賤，先看月令提綱。斷吉兇專(zhuān)用日干為主本，三元要成格局，四柱喜見(jiàn)財(cái)官……”《玄機(jī)賦》云：“日干為主，專(zhuān)論財(cái)官。月支取格，乃分喜忌。有格不正者敗，無(wú)格有用者成?！薄度〞?huì)·看命口訣》云：“大凡看命，先看月支有無(wú)財(cái)官，方看其他，月令為命也……如月有正官及偏官，而時(shí)又入他格，只以月中取，他格無(wú)用。如月令全無(wú)可用，方看他格?！豆鸥琛吩疲骸龑m帶格混難詳，不曉憑誰(shuí)是貴方。一任三宮皆帶格，除非只得用提綱’是也?！?/p>
古人重格局并不是只在嘴上說(shuō)說(shuō)，在實(shí)際論命中也是格格推詳?shù)摹Ｎ覀儚淖悠浇?jīng)典中所引用的一些命例，就可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
例如《淵海子平·喜忌篇》所舉張達(dá)之命：甲申 丙寅 乙卯 辛未
書(shū)中說(shuō)，日元乙木的殺星辛金透在時(shí)干上，且只有一位，又喜得月干丙火制之，得其中和，所以命主大貴。此命若按所謂的“平衡用神”論，木星當(dāng)令，日元乙木又自坐卯木強(qiáng)根，卯未又合木，無(wú)疑屬于身旺之命。身旺就要以官殺制身為用，這月令的丙火傷官克制辛金殺星，就是忌神?；蛘哒f(shuō)以丙火泄身為用，那么丙辛一合，丙火就不能吐秀，辛金就成了忌神。這命主也就大貴不起來(lái)了。這里，古人為何不說(shuō)丙火或辛金是忌神，而要說(shuō)是“得其中和”的大貴之命呢？因?yàn)橐愿窬侄?，七殺屬于兇神，無(wú)制即破格，有制才成格，不管身強(qiáng)身弱。此命一殺一制，無(wú)太過(guò)不及之弊，所以曰：“得其中和”。
此書(shū)在“論七殺”一文里還舉了這樣一個(gè)命例：
辛丑 乙未 乙卯 丙子
作者論道：“此命身旺，生于六月之中，歲干透出辛丑為七殺，喜得丙子合辛丑之殺，乃貴而權(quán)?！笨?，既曰“此命身旺”，又曰“喜得丙子合辛丑之殺”，可見(jiàn)古人在身旺用殺時(shí)也還是喜歡食傷制殺的，并不像“平衡用神”論那樣認(rèn)為七殺為用就不可受制。
又如《淵海子平·論正財(cái)》一章后面所舉的那個(gè)命例：
戊子 丁巳 甲辰 丙寅
書(shū)中說(shuō)此命財(cái)旺，“甲本身亦旺”。“初運(yùn)傷官見(jiàn)財(cái)，取戊土為財(cái)，所以戊午己未二運(yùn)火旺生土，故財(cái)厚也。及至庚申辛酉，西方見(jiàn)官，故凡事費(fèi)力……”這里，作者并沒(méi)有像現(xiàn)在許多命師那樣論命，認(rèn)為戊午運(yùn)寅午合火，己未運(yùn)木星入墓，日元由身旺而變?yōu)樯砣?，從而得出身弱?cái)多不發(fā)財(cái)?shù)慕Y(jié)論。作者只說(shuō)“初運(yùn)傷官見(jiàn)財(cái)……火旺生土，故財(cái)厚也”，為什么財(cái)多身弱反而“財(cái)厚”呢？因?yàn)閭偃ド?cái)，就構(gòu)成了傷官生財(cái)?shù)母窬郑@時(shí)勿需考慮身強(qiáng)身弱的問(wèn)題。倘若說(shuō)此命身旺能擔(dān)財(cái)官，那為何在后面走庚申辛酉官殺運(yùn)時(shí)，命主不僅不當(dāng)官，反而“凡事費(fèi)力”，甚至說(shuō)“行辛酉運(yùn)，乃見(jiàn)官星為兇”呢？申運(yùn)還三合印局生身，難道不是身殺兩停嗎？為何不貴？其實(shí)，作者之所以說(shuō)官殺運(yùn)是兇運(yùn)，這里并沒(méi)有考慮身強(qiáng)身弱的問(wèn)題，考慮的是財(cái)格見(jiàn)官殺泄財(cái)即為破格，這時(shí)官殺若不能另成格局，那么官殺運(yùn)就是兇運(yùn)。
再如岳飛命：癸未 乙卯 甲子 己巳
所謂的“平衡用神”論認(rèn)為，此命身旺至極，屬于專(zhuān)旺格。命主之所以在辛亥運(yùn)辛酉年遭秦檜害命，原因是辛酉金克破了日元木氣專(zhuān)旺格。然而，若以日元木氣專(zhuān)旺格論，那么此格又叫曲直仁壽格，命主應(yīng)當(dāng)屬于仁慈溫和而長(zhǎng)壽之人，可命主卻是殺敵無(wú)數(shù)并高唱著“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”這樣血腥詩(shī)句的沙場(chǎng)元戎。再說(shuō)呢，曲直仁壽格走壬子印運(yùn)時(shí)，命主應(yīng)該是舞文弄墨的翰林秀士，而不是使槍弄棒的威猛戰(zhàn)將（如李鴻章命：癸未 甲寅 乙亥 己卯，走壬子運(yùn)就先中秀才后中舉，以文顯世）。所以，古人并不拿它當(dāng)專(zhuān)旺格看，而是按羊刃格論的?！稖Y海子平·論羊刃》一文里明確指出：“……此命卯刃癸印，不合時(shí)上己巳破印，運(yùn)行辛亥，亥卯未合起羊刃，辛酉年辛金又旺于酉，沖起卯刃，二辛則太過(guò)，金多見(jiàn)甲，身貴亦遭刑也。雖然見(jiàn)辛為貴，所忌羊刃不可一沖一合也。”意思很明白，辛金不是破格的忌神，而是制刃的貴神。辛亥運(yùn)辛酉年之所以遭殺身之禍，不是因?yàn)槠屏藢?zhuān)旺格，而是因?yàn)檠蛉蟹隂_合所致，羊刃格是大忌沖合的！正因?yàn)槭茄蛉懈?，而其八字時(shí)支巳火中又有庚金七殺暗合乙木羊刃，這才構(gòu)成了“陽(yáng)刃入官殺，威震邊疆”的武貴之命。辛亥運(yùn)沖巳火，辛酉年沖卯木，破了乙庚合的殺刃格局，羊刃兇神無(wú)制，故罹奇禍。當(dāng)然，執(zhí)迷于“平衡用神”論的人還是不理解，為什么身那么旺，殺那么輕，命主卻能貴為三軍元帥？他們不知以殺合刃之格，刃越重則貴氣越大，根本無(wú)需考慮殺刃平衡的問(wèn)題。
比如蕭耀南命：乙亥 己卯 甲申 乙亥
就是以申殺合卯刃的武貴格局，乙亥運(yùn)癸亥年升任兩湖巡閱使。亥運(yùn)亥年，申殺還是水旺金沉呢，諸位！
《三命通會(huì)·論羊刃》一章里也舉了一個(gè)命例：
壬申 壬子 戊午 乙卯
作者云：“自坐羊刃，二壬申子，財(cái)旺且多，子午雖沖，申子會(huì)午不能沖，時(shí)官制伏羊刃，只作財(cái)官格看，所以大貴?！薄稖Y海子平·論日刃》一文也論此命說(shuō)：“戊日刃在午，喜得乙卯時(shí)，正官制伏去了，所以為福也?！倍?shū)的意思是說(shuō)，此命時(shí)柱的卯木官星將日支午火中的己土羊刃制伏了（卯午破），使其不能劫財(cái)破格了，所以命主才富貴。此命若換之以“平衡用神”論看，八字“財(cái)多且旺”而身弱，正需要羊刃幫身，是絕不需要再制羊刃的。
想想吧，身旺時(shí)的七殺要制，身弱時(shí)的陽(yáng)刃也要制，這種子平論命的方法，與所謂“旺則宜抑制，若則宜生扶”的論命方法不是一碼事吧？《滴天髓》那種“能知旺衰之真機(jī)，其余三命之奧，思過(guò)半矣”的說(shuō)法，也值得懷疑了吧？
雖然，子平也講五行旺衰。沈孝瞻先生在《子平真詮》中說(shuō)，命理之大綱就在于有情無(wú)情、有力無(wú)力之間而已。這“有情無(wú)情”四字說(shuō)的就是八字組合，也就是格局。而“有力無(wú)力”四字則包含了旺衰，雖然不是旺衰的全部?jī)?nèi)容。可是，沈氏將有情無(wú)情論之在前，有力無(wú)力論之在后，這便有了格局為重，旺衰為輕的意思。沈氏用《子平真詮》的大半篇幅論述格局也證明了這一點(diǎn)。
格局為什么要重于五行旺衰呢？因?yàn)楦窬志褪前俗值慕Y(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代科學(xué)證明，結(jié)構(gòu)決定著事物的性質(zhì)與功能。獵豹的身體結(jié)構(gòu)不僅決定了它的捕食與打斗方式，也決定了它跑速最快但缺乏耐力的功能特性?？梢?jiàn)，八字格局也在某種程度上決定著五行“有力無(wú)力”。大量的命例可以證實(shí)，有些干支看似無(wú)力，但因其在八字中所處的位置特殊，可以起到“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”和“四兩撥千斤”的作用，看似無(wú)力的干支也就變得有力了。相反，有些看似有力的干支，則因其所處的位置而使其英雄無(wú)用武之地，原本有力的干支也變得無(wú)力了。就以食傷制殺論，蓋頭制與截腳制，沖克制與合克制，明制與暗制，隔字制與貼身制等，這些組合形式均在很大程度上決定著食傷有力無(wú)力的問(wèn)題。更為重要的是，八字的組合與結(jié)構(gòu)還決定著八字五行接受歲運(yùn)生克制化的方式與能力，并最終決定著命主的得失成敗與吉兇禍福。因此，八字格局的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)五行旺衰的重要性。
再說(shuō)呢，八字除了有情無(wú)情、有力無(wú)力之外，還有八字的“義象”，即：五行義象、十神義象、宮位義象、干支義象、神煞義象、納音義象與合沖刑害義象等。雖然這種種“義象”的吉兇結(jié)果基本上是由格局喜忌決定的，但這“義象”無(wú)疑也是論命的主要依據(jù)和內(nèi)容之一。我們很容易從《淵海子平》等經(jīng)典中看出，占篇幅最多的首推格局，其次就是種種神煞與十神的義象，所占篇幅最少的就是講五行旺衰的部分。這反映出了一個(gè)什么問(wèn)題呢？反映出了格局、義象和旺衰這三項(xiàng)內(nèi)容在古人心目中所占的比重。用百分比說(shuō)，格局大約占了70%，義象占了20%，旺衰則只占10%。因此，旺衰問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象的那樣重要，只有非子平的“平衡用神”論才特別看重它。正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是：“能知格局之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣?！?/p>
庖丁解牛之所以神，就在于他熟知牛體的結(jié)構(gòu)。伯樂(lè)相馬之所以神，就在于他懂得何種體格的馬才是最善跑、最耐跑的，而不是只看馬的體力如何?？锤窬志褪强窗俗值慕Y(jié)構(gòu)和體格，看旺衰就是看八字的體力，看義象就是看八字的形貌。
只有知道了格局的重要性，我們才能正確對(duì)待日元旺衰的問(wèn)題。“平衡用神”論之所以一天到晚講旺衰，那是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正弄懂用神與格局等基本概念，不知道以格論命才是子平的核心大法。他們要想在八字五行中取出一個(gè)能起到樞紐作用的“平衡用神”，就非得仔細(xì)稱(chēng)量每一個(gè)字的旺衰程度不可。然而這又是一件不可能做到的事情，因?yàn)榘俗治逍械耐ナ冀K處于動(dòng)態(tài)的變化之中，隨著歲運(yùn)的介入而不斷變旺或變衰。退一萬(wàn)步說(shuō)，假使有某種方法能夠讓我們熟練地把握五行旺衰的程度，那它在實(shí)際推命中也幫不了我們什么大忙。因?yàn)榘俗值母毁F貧賤與吉兇禍福，主要取決于格局的成敗高低，絕不是什么“平衡用神”的旺衰。誰(shuí)明白了這一點(diǎn)，誰(shuí)才可以走出日元旺衰的困境，如釋重負(fù)地對(duì)待五行旺衰問(wèn)題。
當(dāng)然，說(shuō)“平衡用神”論那樣論旺衰沒(méi)用，并不等于說(shuō)子平命理就一點(diǎn)也不論旺衰。那種鼓吹“不論旺衰與格局”的假盲派，實(shí)際上是不存在的。有些人之所以誤解盲派不論旺衰，原因是因?yàn)槊づ芍v旺衰講得很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到了看似不講的程度。