緣起：為何言“貴賤”

風水之學，首重“龍、穴、砂、水”四科，而“龍”又為四科之綱。所謂“龍”，即地中運行之氣脈，其行度有遠近、起伏、聚散之異；氣行既止，乃結(jié)“穴”以吐納山川靈秀。然氣脈雖同出于昆侖，千支萬派，奔趨五方，其結(jié)局之場卻有“貴”“賤”之判。貴者，鐘靈毓秀，可建都立極，可營宅卜阡；賤者，氣弱形偏，僅堪容身，難期榮昌。故先賢立論，謂“遠來氣脈結(jié)穴有貴賤”，非妄分尊卑，實乃察山川之性情，量生民之休咎。

二、氣脈之“遠來”與“結(jié)穴”

1. 遠來：言其祖宗迢遞，迢迢千里而不絕。勢如巨浪，層層護送；形如鸞翔，疊疊開帳。經(jīng)云“龍行千里方為貴”，貴在氣旺而力洪，貴在枝腳纏護而不孤。

2. 結(jié)穴：氣之行也，欲其止；止之善者，名曰“穴”。結(jié)穴之處，必四山環(huán)合，界水彎抱，有“藏風聚氣”之形；又須土色滋潤，草木繁茂，證地氣之充盈。若遠來之氣奔騰未已，驟然而止，則雖結(jié)而難固；若氣弱形單，雖止亦不久——此貴賤之根本分途。

三、貴賤之十條權(quán)衡

歷代地師，由唐楊筠松《撼龍經(jīng)》、宋蔡牧堂《發(fā)微論》，至明徐試可《人子須知》，皆設(shè)權(quán)衡以辨貴格、賤格。今擇其大端，列為十條，俾學者一覽可知。

1. 祖山尊嚴：祖宗高大，屏列千重，主出王侯；若祖山低碎，氣脈散漫，則僅為富局。

2. 開帳穿心：龍身展開如帳，中抽一脈，清秀而直，謂之“穿心”；帳幕不張，脈偏旁出，則格已低。

3. 枝腳均勻：左右護從，均勻?qū)ΨQ，如貴人出巡，儀仗森然；若一邊長一邊短，或反背無情，則賤。

4. 水勢彎環(huán)：“山隨水行，氣隨水止”，水若之玄繞抱，則貴；水直而反跳，則賤。

5. 明堂平正：穴前之平地，宜寬平而稍下，可容萬馬；若傾斜逼窄，則氣不舒。

6. 朝案端拱：遠朝近案，排列有序，拱揖有情；若山飛水走，朝案顛倒，則賤。

7. 土色光潤：掘地三尺，土如蒸栗，紅黃滋潤為貴；若砂礫粗松，或青黑帶濕，則賤。

8. 草木秀發(fā)：穴上草木繁茂而不帶毒，春夏尤榮；若草焦木枯，多生惡刺，則賤。

9. 穴星特起：結(jié)穴之山，須星辰尊重，如太陽、金箱、玉印諸格；若散漫無星，則賤。

10. 氣脈悠緩：龍來宜起伏悠緩，節(jié)節(jié)傳情；若陡降急墜，或斷或續(xù)，則賤。

四、貴格舉隅

1. 帝都之局：北京燕山為祖，太行、軍都列障，潮白、永定夾繞，結(jié)穴于紫禁城，龍自昆侖東奔數(shù)千里，帳幕十重，水勢九曲，故為“億年不拔”之基。

2. 郡邑之局：蘇州穹窿發(fā)脈，遠自天目，太湖漾其前，諸山羅列如兒孫，龍脈跌斷而復起，結(jié)穴于胥口、木瀆之間，是以“人間天堂”甲于東南。

五、賤格示警

1. 孤龍無輔：閩中有脈，自仙霞嶺奔行數(shù)百里，忽突起一丘，前無案，后無靠，左右空虛，水流直去，鄉(xiāng)人營宅，財丁日替。

2. 斷腰崩面：粵北某縣，龍來中斷如塹，穴后峭壁崩裂，土色枯燥，草木不滋，葬后十年，訟獄頻仍，產(chǎn)業(yè)凋敝。

六、結(jié)語：審龍度勢，貴在權(quán)衡

遠來氣脈，譬之人之出身，雖皆含天地之氣，然有圣賢、凡庸之別；及其結(jié)穴，又似人之造詣，或建非常之業(yè)，或守尋常之分。地師之責，不在妄指禍福，而在審其貴賤之由，量其可用與否。若徒貪形勢之雄，而不察氣脈之真；或執(zhí)一孔之見，而昧全龍之局，則非惟誤人，抑且自誤。故必登山涉水，辨星體、察土色、驗水勢，合十條之權(quán)衡，然后可定一局之品第。如此，則“遠來氣脈結(jié)穴有貴賤”一語，非唯風水之玄談，實乃生民利用厚生之要道。謹以此篇，與同志者共勉。