古印度種姓制度的歷史演變及其對現(xiàn)代社會(huì)的影響
古印度是人類文明的發(fā)祥地之一，他有著悠久的歷史文化，也是和我國并稱“四大文明”之一的國家。
可惜古印度的文明已經(jīng)斷絕，但是它們在歷史中演變出來的制度，還有著很深刻的歷史價(jià)值意義。
在古印度時(shí)期，統(tǒng)治者通過一種名為“種姓制度”的政策，開始統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐挠《热嗣瘢乐蛊胀ㄈ巳ソ佑|財(cái)富、權(quán)利、地位等有價(jià)值的東西。
這種制度逐漸演變成了很不合理的規(guī)則，直至今日，現(xiàn)代印度也依然沿用著種姓制度。這給他們的國家和社會(huì)，都帶來了很多不好的影響。
但是在歷史意義上，這也是古印度社會(huì)發(fā)展的一大特色，它具備著研究和探討的重要價(jià)值。
印度種姓制度的起源
古印度擁有著一段漫長的歷史，種姓制度的產(chǎn)生和形成以及發(fā)展，是一個(gè)很復(fù)雜的問題。
簡單地概括說，種姓制度起源于雅利安人。他們在原始社會(huì)進(jìn)化，和對周邊土地征服的過程中，發(fā)展出了一種較為完整的制度。
印度這片土地?fù)碛兄芏鄠€(gè)國家，也被稱為“人種博物館”。這也反映出來印度復(fù)雜的局勢，以及交流程度較多的大概念。
據(jù)《吠陀》中記載，雅利安人初到印度之時(shí)，大概在公元前一千年時(shí)期。他們占領(lǐng)了很多土地，也建立了大小不一的王國。
從此以后，雅利安人和非雅利安人，便形成了一種奴役與被奴役的種族歧視關(guān)系。
雅利安人的皮膚較白，而其他人種的皮膚較黑。因此，他們用“瓦爾納”來區(qū)分彼此之間的差距，保持白皮膚的“高貴性”以及血統(tǒng)的“優(yōu)越性”。
這并不是嚴(yán)格意義上的古印度種族制度，而是這種制度的原始形態(tài)和概念。在此基礎(chǔ)上，才逐漸演變成了后期的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度。
雅利安人的原始社會(huì)后期，便已經(jīng)形成了權(quán)利中心。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)者的地位和重要性也越來越高。當(dāng)他們占據(jù)了恒河流域時(shí)，因?yàn)殍F器的使用，生產(chǎn)力也顯著地提高了。
手工業(yè)開始向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，商業(yè)上也出現(xiàn)世襲商人制度。財(cái)富的逐步增長，也導(dǎo)致了社會(huì)分化問題的擴(kuò)大。
這個(gè)時(shí)期的古印度，已經(jīng)逐漸形成了三個(gè)社會(huì)地位不同的等級(jí)。第一種是貴族形成的婆羅門，第二種是掌握軍事的剎帝利，第三種是依靠生產(chǎn)力最低級(jí)吠舍。
這幾個(gè)等級(jí)制度，是用來區(qū)分雅利安人的。而那些非雅利安人的群體，也只有一個(gè)社會(huì)地位最低的等級(jí)，名為首陀羅。
首陀羅在文獻(xiàn)記載中被描繪成：“人中首陀羅，獸中馬，都是運(yùn)載的工具。”據(jù)此也可以看出，他們是備受上級(jí)的壓迫和虐待的。
最低等級(jí)首陀羅的出現(xiàn)，也迫使他們被納入了原本雅利安人的等級(jí)制度中。與此同時(shí)，膚色的意義也失去了，取而代之的就是用這種等級(jí)，來區(qū)分人種的不同類型。
印度種姓制度的內(nèi)涵
四個(gè)種姓等級(jí)制度形成后，奴隸主貴族便借助著宗教和法律，開始逐漸將種姓的權(quán)利、地位、職業(yè)、婚姻情況等加以固定。
這套嚴(yán)格又完整的統(tǒng)治階級(jí)制度，對于掌權(quán)者來說，是非常有利的。這在人類發(fā)展歷史上，也是尤為罕見的。
根據(jù)《摩奴法典》中所記載，婆羅門獨(dú)攬宗教事務(wù)，是專門祭司，享有最高的統(tǒng)治權(quán)力。而剎帝利掌握軍政大權(quán)，是貴族手下的武士。
吠舍是經(jīng)營農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，與生產(chǎn)者相關(guān)的一個(gè)群體，他們也是被壓迫和剝削的存在。只不過在某種意義上，還享有著一定的微小權(quán)利。
而等級(jí)最低的首陀羅，下場最為凄慘，他們被要求服從任何條件，專門為了上級(jí)種姓制度的人服務(wù)。
這四個(gè)種姓制度，以及不相等的地位和權(quán)利。是天生就注定的，無法將其的身份改變，而且根據(jù)血統(tǒng)和出身，他們將會(huì)代代相傳。
在文件記載中提到：“低級(jí)出身者，因貪欲而以高級(jí)種姓的職業(yè)為生，則國王剝奪其財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)立即放逐之。”
不難看出，這種制度是非常森嚴(yán)的。低等級(jí)的人絲毫不能逾越，只能接受命運(yùn)不公的安排。
古印度世襲化的等級(jí)制度，是保證貴族們享用權(quán)利的工具，是壓迫奴隸們的枷鎖。他們嚴(yán)格地執(zhí)行到了生活當(dāng)中，使得種姓制度發(fā)展得更加完整。
不同等級(jí)的種姓制度里，是無法結(jié)婚的。《摩奴法典》中記載說：“再生族初次結(jié)婚要娶同種姓女子。”
他們強(qiáng)制要求，只有在一個(gè)種姓之內(nèi)，才可以結(jié)婚生子。這是為了保證種姓制度，不會(huì)因?yàn)榛ハ嗤ɑ槎斐苫靵y。
經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展后，古印度又提出了，只允許高等級(jí)男子，依次娶低等級(jí)女子結(jié)婚。而低等級(jí)男子，是不允許娶高等級(jí)女子為婚的。
如果違反這種規(guī)定，就會(huì)遭受到很殘酷的懲罰。而最低級(jí)的首陀羅，也允許娶同類女子為妻。
這種婚姻制度，也是以血緣關(guān)系為核心，向種姓制度提供服務(wù)的。它以此來延續(xù)等級(jí)社會(huì)不變的地位，從而達(dá)到高等級(jí)種姓血脈可以代代相傳。
在宗教生活上，等級(jí)最低的首陀羅，也會(huì)遭受到最為不公平的待遇。一切決定的宗教活動(dòng)，首陀羅都是沒有資格參加的。
如果首陀羅看了一眼宗教的書籍，哪怕聽到或者讀一些關(guān)于宗教活動(dòng)的文字，就會(huì)遭受到十分殘忍的虐待。
有的人會(huì)被劈成兩半，有的從耳朵中遞進(jìn)毒藥，或者是用刀割掉舌頭等等。這是種族歧視，也是階級(jí)壓迫，更是種姓制度的一種形態(tài)表現(xiàn)。
古印度的種姓制度是十分典型的，他們具備著明顯的歧視和壓迫行為。他們與奴隸制有區(qū)別，也有著一種難以切斷的緊密聯(lián)系。
除了這四個(gè)等級(jí)之外，古印度還有一種賤民階級(jí)，這是比首陀羅還要沒有地位的一種人，他們的生活方式也可想而知，甚至連出門走路都要受到限制。
而這種等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，對古印度時(shí)期各國家的發(fā)展，社會(huì)時(shí)代的變遷，都有著深刻的影響。
印度種姓制度的影響
從以上簡單分析中不難看出，古印度社會(huì)結(jié)構(gòu)中，有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)。他們是奴隸制和種姓等級(jí)制度并存，而且交織在一起的。
尤其是最低等級(jí)的首陀羅，他們社會(huì)地位低下，還會(huì)經(jīng)常受到殘酷的剝削和奴役。因此，他們和真正的奴隸的界限也很模糊。
有的人常常認(rèn)為首陀羅是奴隸，但是在實(shí)際上，首陀羅并不是奴隸，他也是具備的最低等級(jí)的人群。
因?yàn)樵诠庞《葧r(shí)期，奴隸制和種姓等級(jí)制度還是有一些區(qū)分的。在古印度居民中，奴隸制一般分為兩種，分別是奴隸主和奴隸。
而種姓等級(jí)制度，是以出身和權(quán)利等相關(guān)因素，劃分出來的四個(gè)明確等級(jí)。奴隸制度，是為了維護(hù)階級(jí)剝削制度的特別手段。
雖然他們等級(jí)森嚴(yán)，但是這并不代表著，高等級(jí)種姓人不會(huì)成為奴隸。不管是哪個(gè)等級(jí)的人種，都可能會(huì)因?yàn)橐恍┦虑椋瑥亩鴾S落為奴隸的存在。
古印度種姓制度，存在的限制是越來越多，制度完善也是逐漸嚴(yán)格的。四大種姓之間，有嚴(yán)格的形式區(qū)分，根據(jù)世襲代代相傳。
這種嚴(yán)格的血統(tǒng)觀念，也限制著整個(gè)印度社會(huì)的發(fā)展，帶來了很多不好的影響。它禁錮了人民的思想，使他們無法發(fā)揮智慧。在很大程度上，也扼殺了一些不同種姓人的才能。
因?yàn)槭酪u制度，最高等級(jí)的婆羅門和剎帝利，也開始倚仗權(quán)勢，不思進(jìn)取，逐步淪為生活驕橫奢侈，淫亂放蕩的人。
低級(jí)種姓制度的人，吠舍與首陀羅，以及沒有等級(jí)的賤民。也在傳統(tǒng)觀念的禁錮下，開始自暴自棄，茍活于世。
這種社會(huì)惰性的影響，讓時(shí)代發(fā)展陷入了僵化、窒息。著名的馬克思曾經(jīng)說過：“種姓制度，是印度社會(huì)進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙。”
毫不客氣地說，種姓制度毀滅了印度，使他們無法創(chuàng)新和發(fā)展。最終也導(dǎo)致了古印度文明，消失在了歷史的長河之中。
古印度的種姓制度，是十分具備特點(diǎn)的一種。它超越了奴隸制時(shí)代，經(jīng)歷了歷史時(shí)期的階段發(fā)展，造成了很深的社會(huì)隔閡，嚴(yán)重影響了勞動(dòng)人民和民族的團(tuán)結(jié)。
歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，種姓制度不僅沒有隨著文明一起消失，反而還不斷地演變更新，一步步流傳了下來。
這是印度特定歷史和政治背景條件所決定的。在種姓制度以后的各種社會(huì)形態(tài)，即使是現(xiàn)在的印度社會(huì)，也是建立在壓迫和剝削之下的。
它制造了人與人的差異，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，以此來奴隸普通人民。使得種姓制度在印度持續(xù)了千年，最終也成為印度發(fā)展緩慢最重要的原因之一
參考資料：
1. 古代印度種姓制度的歷史溯源｛知網(wǎng)｝