、第 十三講

周易在建筑領域中的應用

《周易》是中國最古老的經典之一，其易道博大精深、源遠流長，對中國文化的各個領域，其中包括建筑文化在內，都有著深刻的影響。《易傳》中說：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變。”說的是，天地好比建筑的門戶，而建筑的門戶又如天地，不是中國建筑文化起源之早，正如英國著名學者李約瑟，在《中國的科學與文明》一書所說：“的確，最能形象體現地表現出中國文化之人文精神的莫過于中國建筑。”這一建筑文化的本源，卻來自《易經》以及歷代不斷涌現的中國倫理與風水學說的思想影響。因此從這個意義上講，可以說是易學文化哺育造就了中國建筑，中國建筑體現并豐富了易學文化。這里我們從三個方面加以論述。

一、《周易》中的建筑信息

1、大壯卦與建筑起源

在中國歷史上，《周易》是最早論及建筑起源及其基本功能的一部經典。《周易·系辭傳下》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上下宇，以待風雨，蓋取諸于大壯。”上古時代，人們冬天居住洞穴，夏天露宿野外。后來，圣明之人建筑了房屋，上有棟梁，下有椽檐，用以遮風避雨，以卦象而言，這都是取法于大壯卦。

大壯卦的卦象為乾（

）下，震（

）上，其下面的四個陽爻（—）象征著梁。上面的兩個陰爻（— —）象征著輔在椽檐上方的茅草。若用古老的陰爻符號（

）來表示的話，大壯卦的卦象，恰似一座從側面看上去的自然取象而言，其下卦為乾，象征“天”，上卦為震“象征“雷”。”二陰在上，雷以動之。又中爻兌為譯，雨之象也。兌的綜卦巽、風之象也。四陽相比，壯而且健,棟宇之象。大壯者，壯固之義也。上有劇烈之雷動，下有剛健之蒼天。這就好比是上有雷聲隆隆，風雨交加，下有剛健嚴實的房屋建筑，足以遮風避雨。上述記載，以大壯卦之卦象及其自然取象為喻，生動地描述了這樣一個歷史的事實，即房屋建筑的起源，直接來源防御自然因素對人體侵害方面遮風避雨的實際需要。在《周易》其他卦中，也有其它關于房屋建筑的記載。如“豐卦”上六，“豐其屋”的“屋”（房屋），剝卦，上九“小人剝廬”的“廬”（房舍）等。

2、大過卦與棟梁結構

大過卦，是以房屋建筑之棟梁結構為取象來論述過頭文物的專卦。其卦辭日：“大過，棟撓，有利攸往，亨。”大過是卦名。陽為大，陰為小。初為本，上為未。此卦四陽爻聚集于六爻之中間，二陰爻分居于全卦之本末（如圖所示）

如大過之象。大過，即陽過。“棟”指用于屋脊之檁木，又稱大梁或脊檁。其作用是承擔椽木和屋頂的覆蓋物《如茅草等》。“橈”彎曲。曲木叫橈，木曲也叫橈。此處承重棟梁之“橈”，當指向下彎曲。從卦象來看，初六為本，上六為末，若將全卦比作一架棟梁，則中間過剛，兩端太弱。本來陰柔無力，以堪擔當重任。故有棟橈之象。其卦辭的意識可以理解為，將兩端太弱，中間過強或兩端太小，中間過大的木料用作棟梁時，會由于其過分的負重而向下彎曲。此木雖然不宜用作棟梁，但必有他用；若將它用于其他適當之處則會有利，并因此而享通。大過之卦辭將全卦比作棟梁，在爻辭中又特將其中心二爻，即九三、九四比作棟梁。九三位于下卦之極，以剛居剛，乃全卦四陽爻中唯一過剛之爻。過剛則易折。就下卦而言，其下陽柔。其上過剛，有棟橈于下之象。棟橈于下，就會導致房倒塌之兇險后果。故而，九三爻辭曰：“棟橈兇”。象曰：“棟橈之兇,不可以輔也。”此棟橈之兇，不僅是由于其上過剛，而且是由于同體之初虛弱無輔。九四位于上卦之下，以剛居柔，剛柔相濟，可以擔當重任。就上卦而言，下實而上虛，下剛而上柔，有棟隆于上之象。此處，棟隆與棟橈相反。棟橈是棟梁向下彎曲，棟隆，是向上彎曲。就棟隆本身而論，房屋之棟梁向上隆起，有利于負重，會有好的結果。因此，九四爻辭曰：“棟隆、吉。”

然而，在全卦之中，居柔之九四下應柔爻初六，以柔濟柔，有過柔之虞。以建筑經驗而論，將向上隆起之棟梁施加于基礎柔弱的承重物，如墻體之上，又會下雨引起令人擔憂的其他問題。并因而需要采取進一步加固措施等。因此，九四爻辭的全文“棟隆，吉，有它吝。”《周易》古經，乃推理而明人事之作。從大過卦所引用的上述建筑實例來看，它不僅記載了房屋建筑的棟梁結構。而且，其中所記載建筑經驗已經蘊含了許多結構力學方面的道理，后來在建筑上所運用的木行架結構，既有上述棟隆之吉，又為上述棟橈之憂。

3、同人等卦與門窗結構

（1）門戶。如同人卦，初九中“同人于門”之“門”豐卦上六中“窺其戶”之“戶”。“門”是聯系住宅房屋，之內部空間與外部空間通路上的出入口，有的僅設門通洞，有的加設門扇。“戶”是保護其住宅房屋的一道關口。門戶在不同地方有不同的稱戶。如“宮中之門謂之闈”，其小者謂之閣，小閨謂之閣；里坊之門謂之“閭”，街巷之門謂之“閎 ”等。就門的結構形式而論，雙扇為門單扇為戶。舊時門戶又是宅院主人及社會地位及其社會關系的一種標志。即所謂門弟之別，諸貧寒之家標作“寒門”，“柴門”窮者人家居住簡陋房屋稱作“蓬門篳戶”，“篳門主竇”，豪富人家稱作“朱門”（即紅漆的大門），“金門玉戶”。

（2）窗牖。坎卦六四有“納約自牖”之說。“牖”與窗，就功能而言相同。就其位置而言，“牖”特指在墻壁上開設的窗子，以區別在屋頂上開設的天窗以及在門戶上開設的窗戶。窗牖既是由內向外窺視之通道，又是室內見日采光之所在。《老子·十一章》所說的“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”強調了門窗戶牖在居室中的重要地位和作用。

4、明夷卦與庭院結構

《周易》中，記載住宅建筑空間之庭院結構者，有：明夷卦六四之“于出門庭”，夬卦之“楊于王庭”，艮卦之“行其庭，不見其人”；節卦，初九之“不出戶庭，無咎，”九二之“不出門庭、兇”等等。

在住宅建筑中，由圍墻和建筑物所包圍，并以建筑物為主的場地，統稱為“庭”或“庭院”。門庭為門內之庭。指位于住宅大門以里的院落，又稱外庭或前庭。戶庭，指戶外之庭，指位于堂室戶外的院落，又稱內院或內庭。《周易說卦傳》；艮為“門闕”。在《周易》諸卦中，凡以門、庭為喻者，多與艮卦相關。例如：艮卦、艮為門闕，大門之內的封閉空間稱之為庭，故其卦辭中所說“行其庭”之庭，實為前庭或門庭。同人卦初九變為艮，有門之象，故而有“同人于門”之說，明夷卦中爻上（三至五爻）震綜艮，艮有門之象。六四位于其中間，故而直間喻以門庭。夬卦中，下卦乾“為君”，上卦兌錯艮，艮有門庭之象，此處之門庭乃君王之門庭又稱作王庭。

庭院因其所處的位置不同分別稱作前庭，中懲內庭后庭、側庭等。除前庭稱作“門庭”外，其余均可稱作“戶庭”。皇家的朝中之庭，又稱作“朝廷”。

5、豫卦與重門結構

在《周易》中，還談到了防御來自社會方面侵害的建筑功能的記載。《周易，系辭傳下》：“重門擊拆，以待暴客，蓋取諸豫。”“拆”打更用的木梆子。意識是說，在住宅建筑中設置多重的門，并敲擊于木梆巡邏于其間，以防備外來不速之客的侵入，從卦象而論都取法于豫卦。豫卦的卦象為坤下震土。

豫卦之中爻下（二至四爻）艮為門、上卦震綜又為門，有為兩門矣。重門之象也。《周易系辭傳》“艮為山……為門闕……為閽寺。”山有阻止之義。門闕，又稱門觀。閥，是位于宮門兩邊的望樓。它高高聳起，其形似山，具有遠望和守衛的功能。同時，觀也表明住宅建筑具有比較尊貴的社會地位的一種裝飾建筑。豫卦中爻上（三至五炎）坎為“盜”（《周易說卦傳》暴客之象也。艮又為“指”為手，擊拆之象也。上古外戶不閉，至此建都立邑，其中必有官職府庫，故設重門以御之，擊拆之警之。就豫卦之自然取象而論，其上卦震象征“雷”，其下卦坤象征“地”。地上有雷鳴之聲，也象征敲擊木梆的聲音，相當于防盜的警戒措施。由于“門”，特別是“重門”所具有的禁止和防衛的功能，從周代起，在宮城的規劃、設計中，就非常重視宮門的設置，并形成了一定的宮門制度。周代已有“三朝三門之制”，隋、唐又有“三朝五門之制，到了明清，有關宮廷分區和室門設置的規劃，設計更加嚴整并趨于完善。以北京紫禁城（今北京故宮）為例，“五門”，以皇城最南面的正門算起，由外而內到太和殿為止，依次為大明門（清代改為大清門）、天安門、端門、午門、太和門（一說為天安門、端門、午門、太和門、乾清門）“三朝”即：午門以外當“外朝”，太和門內太和殿之適為“治朝”，乾清門內乾清宮之廷為“燕朝”。“三朝五門”均位了都位于都城的南北中軸線上。

以上我們舉例說明《周易》中有關建筑的一些信息，除此之外，《周易》中所蘊含的象、數、義、理等方面的觀念與原理，對中國建筑有著更加深遠的影響。

二、天人合一的建筑哲學與風水理論。

《周易·系辭段上》：“六爻之動，三極之道也。”三極之道又稱三才之道，反映了人與自然的關系，在中國古代又稱作天人關系。人是自然界的一部分，人與天地萬物本來就是一個有機統一體，這種“天人合一”的觀念和法地則天的思想，對中國古代建筑理論即堪輿學說的形成與發展有著深遠的影響。

我們現在所說風水問題，即堪輿學說與《周易》之間有著密切的親緣關系，兩者都是關于天地之道與人道之間相互的學問。唐代嚴師古在注《漢書藝文志》關于堪與專著《堪輿金匱》中堪輿學說用于住宅建筑，就意味著從建筑的選址到建筑的規則、設計和營造，都要周密考慮到天文、地理、氣象等各種自然因素，從而創造出融天時、地利、人和為一體的良好居住環境，以達到天人合一的至善境界。

1、風水理論的衍化

風水理論，在中國文化系統中，也有幾千年的歷史了。站在文化的立場，風水雖然是小道，但大家不要輕視了它，因為它也是一門很復雜很深奧的學問。在中國古代風水之木，所使用的名稱主要有以下幾種：

①陰陽。這是風水之術的別名。東漢許慎釋“陰”、“陽”，稱，陰也，水之南山之北也；“陽”，高明也，從阜，易聲。《說文》這些觀念在建筑實踐中加以實際運用，則成為原始的風水之術。《易傳》論陰陽之處甚多。如“潛龍勿用，陽氣潛藏”，“履霜堅冰，陰始凝也。”等等，這是以“氣”的觀念與陰陽觀念結合，已經顯示了“陰陽”之“氣”為文化底蘊的中國風水之術的緣起。在《詩經》中，有 “既景乃岡，相其陰陽”之說，這是明確記載了先秦古人以晷景測日影以定方位的一種風水之術。《周禮·考工記》稱。“惟王建國（城）辯方正位”，《漢書》中也寫道：“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然后營邑立城，制量割宅，正阡陌之界”。這里的“陰陽”即“風水”之別稱。

②地理。典出《周易·系辭傳上》。“易與天地準，故能彌綸天地道，仰似觀于天文，府以察于地理，是故知幽明之故。”這里，所謂仰觀天文，是天文學的原始，府察地理，又是風水術的原始，故風水術又稱地理。《管子·形勢解》說：“上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。”如果人上逆天象，下忤風水都是要倒霉的。

③形法。典出于《周易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也、仰者觀象于天，附則觀法于地，觀鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，遠取諸物”這里所謂“觀法于地”，就是看風水，地是有形之物，故風水亦稱形法。《管子·形勢解》中的“形勢”一辭，也是與“形法相通”的一個風水術語。

④堪輿。《淮南子，天文訓》云：“堪輿徐行”。東漢許慎《說文》：“堪，天道；輿，地道；以為“堪輿”乃天地之道。故“堪輿”是風水術最重要、最流行的別稱，風水家稱堪輿家。

⑤風水，此語一般認為出于晉代風水家郭璞的《葬經》之中。郭璞認為“風水”下了一個定義：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為士，藏風次之。”

《葬書》的理論主要有五：

（1）“生氣說”：認為萬物畢生于“氣 ”，只能有生氣的地方，才會形成一種充滿生機的葬地環境。“生氣”說成為陰、陽宅風水理論的精華。

（2）藏風得水說：認為“風”和“水”是保護“生氣”的關鍵因素，所以要“藏風”，又要“得水”。而且“水”又成為生態環境保持生氣的最主要因素。

（3）“地形藏氣說”：認為地壟之勢是生氣所依附的場所。

（4）方位說：：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”以“四靈”代表四個方位，當然，這里的四靈是以山體來象征的。以四靈坐鎮，具有對稱莊重之感，成為中國古代風水中的一種固有模式。

（5）“遺體受蔭說”：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。”認為死去的人與活著的人是“情氣相感”的，地美則神靈安，神靈安則子孫盛。此說雖較牽強，卻成為人們追求理想葬地的原動力之一。

總之，《葬書》首次提出了“風水”的概念，其主要理論以陰陽為根本，以“生氣說”為核心，以“藏風得水”為條件，其目的是獲得一個理想的生態環境，使風水理論已形成了體系。

2、勘察風水十要素

①整體系統原則。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各子系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"

②因地制宜原則。《周易·大壯卦》說：“適形而止。”中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采用穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。草原上牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徒。

③依山傍水原則。山體是大地的骨架，水是萬物生機的源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊占地，這與當時的狩豬和捕撈，采摘經濟相適應。依山旁水的原則就是對山形地貌、地形地勢等自然景觀方面的考察比較，而選取其優勝的地方。堪輿學上概括起來叫“背山、面水、向陽。” 在中國的風水師中有一句，關于建筑選址的老話題：叫著“前要照，后要靠”。“照”就是照水，“靠”就是靠山。（又稱背山），向陽則背陰；西南則背北。在中國所處之地理緯度的范圍內，背山可以阻擋冬天北來之寒流，西北可以迎接夏天南來的涼風。向陽，可以取得良好的日照。依山旁水的形式有兩類。一類是“土包屋”，即三面群山環境，凹中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中。另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰。

④觀形察勢原則。也就是風水中注重形巒，也叫巒頭。所謂形巒。一般說法就是龍，看龍脈。龍是形容詞，不是真有龍。形巒就是五行相配，有的山頭就是圓形的，便屬于土形；有的山頭是尖形的，僅屬于火形；方形是屬于金形的。另外，還有木形的山。金、木、水、火、土配起來就叫形巒。清代的《陽室十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣勢最大。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈；北龍從陰山，賀蘭山入山西、起太原、渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山入海。南龍由云貴、湖南于福建、浙江入海。從大環境觀察小環境和影響諸如水源，氣候、物產、地質等。任何一塊空地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的。

⑤地質檢驗原則。風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質。地質對人體的影響至少有以下四個方面。一是土壤中含有的微量元素，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。二是潮濕或臭爛的地質，會導致有肺炎、風濕性心臟病、皮膚病學、潮濕腐敗的地方是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源。因此不宜建宅。三是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球。人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治療，也可以傷人。四是有害波的影響，如果在住宅地面以下有地下河流，或者雙層交叉的交流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波流，導致人體不適應的狀態。

⑥水質分析原則。宋代黃妙應所著風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若苦酸澀，若發餿，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云；“清漣甘美非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓住藏。”漿之氣味惟腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。不同地域的水分中含有不同的微量元素及社會物質，有些可以致病，有些可以治病。風學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水的環境。

⑦坐北朝南的原則。中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23°26′）以北，一年四季的光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光，坐北朝南，不僅為了采光，還為了避風。中國地勢決定了其氣候為季風型。因此，坐北朝南而且是對自然現象的正確認識，順應天地之道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶治情操，地靈方出人杰。

⑧適用居中原則。風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大小也要協調。房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線。中軸線與地球的經線平行、向南北延伸。明清時期的宮殿，帝陵，清代的圖標等都是按這個原則修建的。

⑨順乘生氣的原則。風水理論認為，氣是萬物的本質。怎樣辯別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則不隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐世。”風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫著乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。

⑩改造風水原則。人們認識世界的目的，在于改造世界為自己服務。《周易》革卦、彖日：“己日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣。”革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

3、天人合一建筑理想境界

①天人之和的園林建筑。

中國建筑所迫求的理想境界之一，就是“天人之和”。“天”（注：古代“和”與“合”是通用，所以天人合一，實質就是“天人合一”。）中國的園林，講究來自“天然之理”的“天然之趣”，追求的是屬于人工建筑而又宛自天成的天人合一的境界，所謂“天然圖畫”。明代造園學家計成在《園治》一書中，曾明確指出：古園林建筑方面“園基不拘方面，地勢自有高低，涉門成趣，得影隨形，或旁山林，欲通河沼。 ……立基先究源頭，硫源之去由，察水之來歷。”總之，要相地合宜，構園得體，要“自成天然之趣，為煩人事之工。”按照這一觀念中國園林在營造人工自然環境（諸如壘不疊山，引水聚池，架橋毀路，修房建旁，植樹養花等）時，都要與天然自然環境相協調一致。

②身心之和的養生建筑。

中國建筑所追求的另一種境界，是“身心之和”。住宅建筑，作為人的生活起居之所，應當具有養生的功能，換句話說，就是應當避免來自建筑物的一切不利于人生健康的因素。養生之道，包括養身與養心兩個方面。養身就是養形養命，養心就是養神。中國的養生之道，講究身心之和，主張形神統一，性命雙修，養心為貴。所謂虛心養氣，虛氣養神，神由心生，心為神君。養身和養心的觀念，在中國住宅建筑中均有體現。

在養身方面，除了建筑造業建筑選址的基本原則外，主要注意幾個問題：一是在室內采光方面，強調陰陽之和，主張明暗適宜。二是在通風方面，注重“氣口”的方位朝向及其尺寸大小，以求生氣通天，保證室內空氣的質量。三是在排水方面，注重其“水口”的地勢方位，以求流水暢通，保證住宅的墻體安全。四是在水土質量及其相應的自然環境方面，重視各種環境因素對人體健康的影響。如在風水學說中，把那些建造于某些自然環境禁忌之地的住宅稱“兇宅”，無論什么人住進都會生病的房屋。從自然科學角度看，主要原因是地下含有對人體有害的氡氣或強電磁輻射。氡是唯一的天然放射性氣體，它是鈾、釷等放射元素土壤變過程中的中間產物。所以，富含鈾，釷元素的花崗巖，輝綠巖等都能產生氡。地層深處的氡。還可以通過地質裂帶和地下水流而進入大氣圈。研究結果表明，室內的氡有96%都來源于地基，其余的部分來看有放射性元素的建筑材料中。當室內的氡放射劑量超過一定標準的，就會損害人體健康，高劑量的氡可導致肺癌，白血病和呼吸道病。據報道，美國每年肺癌死亡者之中，有8-20%的人是由氡氣所致，其危險程序已超過交通事故。現在氡氣已被稱作為“藏在室內的殺手。”此外，科學研究表明，在強電磁場（包括地下和地上的）附近，也不宜建造住宅。電磁污染是一種很傷害的物理污染，被稱作是“電慈魔鬼。”它能夠擾亂人體的內分泌機制，特別是對于孕婦極為不利。五是在地基的土質選擇方面，風水學說所謂不宜在“太歲”頭上動土的說法。“太歲土，在地質上叫做膨潤土（俗稱膨脹土）。最大特點就是遇水膨朧，它在吸滿水后，體積能夠成倍增大；脫水后，其體積會相應縮小的”。

在養心方面，中國的住宅建筑業特別注意人在心理行為上的感受是否適宜。例如：在住宅的臺基高矮和室內的空間大小方面，強調陰陽之和并主張和高矮大小以適當為宜，不提倡盲目地高大追求。居室內部的空間過于狹小，會使人產生憋氣煩悶的感覺；居室內部的空間過于高大，又會使人產生空蕩凄涼的感覺。大小適宜的居室空間會使人產生一種親切感。

三、運用周易古代建筑的精典案例——北京故宮

中國建筑對和諧境界的追求，還表現為文化心理方面的各種象征。這里，僅以北京故宮為例說明。

北京故宮是明、清兩代的皇宮。它位于北京市區中心。北京故宮，原名“紫禁城”。始建于明樂年間，歷時十四年建成。其規模宏大，占地7.2萬平方公里，建筑面積1.5萬平方公里，有房間9999間，黃色琉璃瓦屋頂，藍色護城河和紅色圍墻護它與外界隔開。

北京故宮按照《易經》天地人“三才之道”，將皇宮稱為“紫禁城”，以與天上的紫微垣相應。

故宮三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，象征天闕三坦。前殿為陽，后寢為陰。后寢三大宮為乾清宮，坤寧宮和交泰宮。三宮名稱皆合乎《易經》中乾為天，坤為地，乾為君，坤為臣，乾為父，坤為母的原則。乾為純陽，坤為純陰。陽為大，陰為小。在六十四卦《六畫卦》中，以內外卦而善，由內往外曰“往”。由外而內曰“來”。乾上、坤下、小往大來，謂之泰（如圖：）

泰卦的卦辭曰：“小往大來，吉亨”。泰卦為陰陽相交之象；古人認為，陽氣輕盈上升，陰氣重濁下降；二者，一上一下，謂之交合。《周易·泰·象》，“在地交、泰”故而“乾清宮”“坤寧宮”，二者合起來就是一個“泰”卦。這里象征的是“夫妻之和”（國家第一夫妻和諧相處）圍繞三宮，十分左右十二宮，即東六宮與西六宮，合之十五，以應河洛中軸運樞之妙。東西十二宮，以應十二辰，象征婦道遵從地道，無成有終。

北京城門、外城七門、喻西南向明而治，內城九門、喻九五之尊統御四宇。望城大門南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門，象征先天八卦，乾天坤地，離日坎月之格局。午門神武門、東華門、西華門又主朱雀，玄武、青龍、白虎等天象28宿。內城東南崇文門，西南宣武門，象征左文右武。東北安定門，西北德勝門，象征文治武功。懷柔天下。東南門、西南門，象征日月出沒的陰陽大道。中軸線十五里，象征河洛運樞左右逢源之常數。

這是中國古代建筑運用《易經》理念的典型案例。在今天的現代建筑中，《易經》的“天人合一”，強調人與自然和諧相處，因地制宜的思想，依然有著很強生命力。

故宮建筑布局，北京城門布局。