淺析中國佛教的因果報(bào)應(yīng)論
黃亞娟
因果報(bào)應(yīng)論是佛教理論的重要根基。它認(rèn)為世間一切事物都受到
因果關(guān)系的支配，每個(gè)人的善惡行為都會(huì)給自身命運(yùn)帶來影響，產(chǎn)生
相應(yīng)的回報(bào)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。并因此引起人在前世、現(xiàn)世和來
世三世間輪回。因果報(bào)應(yīng)論其實(shí)也可以說是一種道德學(xué)說，是闡發(fā)道
德和生命關(guān)系的理論。佛教傳入中國后，中國佛教學(xué)者結(jié)合中國固有
思想文化，對(duì)因果報(bào)應(yīng)做出了新論證和新的闡述，體現(xiàn)了中國佛教因
果報(bào)應(yīng)論的特色。
1.
因果報(bào)應(yīng)論產(chǎn)生的根源
佛教講“業(yè)”、“業(yè)報(bào)”。業(yè)，可以理解為造作的意思，即每個(gè)
人的身心活動(dòng)。佛教認(rèn)為，這種活動(dòng)和因果關(guān)系相結(jié)合，會(huì)形成產(chǎn)生
不同結(jié)果的力量，這種力量就是“業(yè)力”,這是一種潛在的功能，是創(chuàng)
造未來生命的動(dòng)力。業(yè)，從形態(tài)上分，有身業(yè)、口業(yè)和意業(yè)三種；從
性質(zhì)上分，有善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)三類。善業(yè)招善報(bào)，惡業(yè)招惡報(bào)，
非善非惡的無記業(yè)則不招果報(bào)。業(yè)是人類向上努力或向下墮落的根據(jù)。
如唐朝僧人王梵志的詩所云：
世間日月明，皎皎照眾生。貴者承車馬，賤者膊擔(dān)行。富者前身
種，貧者慳貪者。貧富有殊別，業(yè)報(bào)自相迎。聞強(qiáng)造功德，吃著自身
榮。智者天上去，愚者入深坑。
[1]
這首詩通過描繪人世間貧富不等、貴賤懸殊的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了
因果報(bào)應(yīng)思想。佛教的因果報(bào)應(yīng)是善因必產(chǎn)善果，惡因必產(chǎn)惡果，并
有“十惡”、“十善”之說。“十善”與“十惡”相對(duì)。“十惡”指：
⑴殺生；⑵偷盜；⑶邪淫；⑷妄語；⑸兩舌（挑撥離間）；⑹惡口
（惡罵）；⑺綺語（雜穢語）；⑻貪欲；⑼嗔恚；⑽邪見。離這十惡
則是十善。十惡和十善，依照順序，一至三屬身業(yè)，四至七屬口業(yè)，
后三者屬意業(yè)，通稱為“身三，口四，意三。”從內(nèi)容來看，十惡、
十善基本上是道德修養(yǎng)問題。佛教因果報(bào)應(yīng)論認(rèn)為道德的高下是決定
人的地位、命運(yùn)和未來的根本要素。可見善業(yè)惡業(yè)就是果報(bào)的根源，
行善便能向上逐漸求得解脫，行惡卻會(huì)向下墮入痛苦的深淵。