一提起“風水”二字，很多人會將其與“封建迷信”劃等號。其實，“風水”是我國古人在進行空間營造上面的主要建造觀和方法論之集成，體現了古人對自然界的考察、認知和有效利用。如“天人合一”的觀念，將居住環境與自然環境有機融合起來，借助自然、便利生產、有益健康，這種理念在當今也是值得傳承和光大的。其后期發展有異化、玄化的成分，這是飽為詬病的，我們要進行科學揚棄。

中國古代空間管理的兩大流派

如何營造空間？按照什么理念、規則和方法？在古代中國，人們往往按照風水理論進行具體操作，其主要分為“形勢派”和“理氣派”，從不同角度體現著古人對空間管理的探索。

根據《周禮》的記載，圍繞建筑選址營造活動，大略有兩類事務，一是“地官司徒”轄屬官員職掌，“夏官司馬”也有所兼及，主要是考察自然地理諸條件，包括可利用的土地、水源及物產，甚至環境容量等，對其進行評價，從而作出選址規劃，其中涉及“土會之法”、“土宜之法”、“土圭之法”、“土化之法”、“土均之法”、“任土之法”及“形體之法”等。另一系統則是“掌建邦之天神人鬼地祗之禮”的“春官宗伯”轄官負責，主要以占星、卜筮、占栻等抉擇城市、宮宅、陵墓、宗廟等建筑方位吉兇及姓造時辰。（史箴：《風水典故考略》，載《風水理論研究》，天津大學出版社，2005年）這兩類有不同側重的建筑營造事務傳承于后世，逐漸形成了中國風水的兩大主要流派。

形勢說主要是根據客觀的地理環境，注重從空間形象上達到天人合一的境界，注重形巒，因“形”選擇，因“勢”利導，因地制宜，尋找“來龍去脈”（龍脈），注重對方位、地形、地勢、地表、土壤、地氣、植物等的觀察與分析，選擇山川秀美、鐘林毓秀之處，作為建筑的基地。形勢宗的代表人物是江西人楊筠松，因而也稱“江西派”，其主要流派有三個，分別是巒頭派、形象派和形法派。

理氣說注重在時間序列上達到天人合一的境界，主要依據《周易》中的奧義原理，以五行、八卦、河圖、洛書、星宿、神煞、納音、奇門、六壬為理論支持，以“八卦、十二支、天星、五行”為四綱，注重內在氣法氣運，衍生出很多小門派，比較知名的有“玄空”派、“八宅”派、“三合”派。相對于形勢派而言，理氣派更具玄學特征，有不少迷信成分，當然也有一些樸素的辯證思維方法。

限于古代生產力水平，古人在建筑營造的時候往往要依靠自然條件。“風水”就是依托自然環境為基礎一種建筑格局，唯有這個先決條件是上等的，人們才能夠依托一定的理論進行建筑的規劃、布局和營造。如果選址之處是個普通之地，或者明顯不適合人居的，如古人常說的“不毛之地”或者發生過大事故大災害的區域，就無法進行人居建筑的營造。

形勢說和理氣說共同構成了中國傳統空間管理“風水”文化的主流，它們同宗同源有很多融匯貫通之處。在空間管理的實踐操作中，古代的人們都會結合實際綜合運用這些理論精華，營造最佳的建筑外部環境和內部環境，同時給建筑物的使用者以最佳的心理期待。從“風水”兩大流派的篤行者來看，形勢說歷代更多的是鴻學大儒為主，現在國內的研究者也是以高等院校建筑類學者教授、規劃設計大家為主；理氣說的踐行者則更多的是以“風水師”的身份出現，也幫助開發商規劃樓盤，但更多的是幫業主“看風水”，“化煞”，增強“財運、官運、考運、福氣”等，在民間有一定的市場。

中國古代空間管理中的風水要素

家，是人們心中的溫暖歸宿，古往今來皆是如此。在古代的建筑選址、營造過程中，“風水”理論指導著人們構建一個合適的、優質的、祥和的“吉宅”。這過程中，要對建筑的坐落方位、自然環境、土壤水源、空氣陽光等進行基本的勘察和綜合的判定，然后才進行具體的建筑營造，以期得天地之靈氣、助人群生氣旺氣，達到天人合一的澄明之境。

“風水”形勢宗的形法流派，其基本的“尋龍、察砂、觀水、點穴、取向”五個環節，環環相扣，充滿了操作性和境遇性的實踐特征。總體上看，每一個形法的操作環節都是與具體的地形地勢相掛鉤。

比如對水的觀察，遠聞氣味、近嘗味道，察看顏色、水量大小、水的流向等，并根據植物生長情況判斷水質，使用風水羅盤判斷是否有地下暗河等，由此決定是否適合人居和農耕生產。這五個環節中，如果其他環節是上等，但是“觀水”環節出了問題，感到不理想，也只能放棄擇址。因為在古代的科學技術條件下，治理一地的水質是相當不容易的，古代治水名人如大禹、孫叔敖、西門豹、李冰父子、郭守敬、范仲淹等一直受到人們的崇敬。

現在不少地方，由于地表水的缺乏或受污染而使用地下深層的水，礦物質含量過高，導致居民出現一些骨質、臟器等方面的疾病。常見的含氟量較高的地下水，居民飲用之后牙齒容易發黃、結斑，也容易造成臟器的結石或其他疾病。在古代風水營造的“嘗水”法中，此類水味道較重，有咸味，感覺到“澀”“硬”；此外，古代的風水師也不會建議選擇水味偏酸、苦的地方營造建筑，因為這也不利于人的生活用水和牲畜飲水、農業灌溉。只有那些嘗起來“有點甜”的，才是上好的水質。

水是來源于地下的，“風水”中講“氣（炁）界水則止，遇風則散”。唯有符合飲用生產要求的水，才是符合“風水”要求的水。否則，從表征意義上看，一些地方的水形、水聲可能符合“風水”理論的需要，但是從實踐過程來仔細甄別卻是不符合的，如果連人畜飲水的安全和健康都無法保證，怎么可以稱得上是“好風水”呢？

所謂山清水秀，體現的是一種由內而外的動態的自然美，而非濃妝艷抹的表征美。青山綠水，好的生態才能養人，人健康、長壽才能有生產發展、事業興旺，這就是“金山銀山”。

土壤也是形勢宗非常關注的風水特質。如果土壤不利于耕種，或者土質疏松容易發生泥石流等危險不利建筑房屋，或者“風水羅盤”感應到此地磁場較強容易影響到人自身的磁場，古代的風水師一般也不會選擇這樣的地方。

清代高見南著《相宅經纂》里提到“量土相氣法”：“于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，后將原圖篩細，復還原坑內，以平滿為度，不可按實。過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起；氣衰，則凹而兇”（楊柳：《風水思想與古代山水城市營建研究》，重慶大學，博士論文；2005）。還有“稱土法”：“入土實一斗，稱之，六七斤為兇，八九斤吉，十斤以上大吉。”這其實是根據土壤的構成、密度、壓力等而確定該地是否適合建設房屋。相土的這種操作方法在古代十分流行，體現了對建筑擬選土地特質的分析研究，是一種嚴謹的操作手段，對保障人們的生活、生產都有建設性的意義。

再如取向。由于我國處于北半球，決定了風水實踐在建筑的取向上要選擇“坐北朝南”，門窗以開南側為宜，讓陽光能充分照耀進來，溫暖濕潤的空氣也可以自南向北流通進來。夏季，我國大部分地區以東南風為主，冬季以西北風為多，所以，坐南朝北的建設布局就能將這個與地理特征充分地利用起來，居住者在夏季可以享受涼風習習，冬季避開寒風呼嘯。筆者曾看到一所國內的中學，由于設計單位是澳大利亞的一個事務所，其設計師沒有親自踏勘現場，而用南半球的建筑設計理念設計了校舍，導致所有教室的窗都是朝北的，朝南的只有少量的通風窗。學生們在里面學習，冬天不敢開窗，夏天沒窗可開，后來予以了整改。這也是地域差別導致的建筑布局理念的不同。所以應該結合一城一地的具體情況開展實操研究，營造最佳的人居環境。

“形勢派風水”的形法之術，是經驗、方法與具體地形地質及人文社會因素在風水實踐中相耦合的結果。“形法術”主要應用于對地形的勘察判定，根據風水客體的外形和特質，經過風水工具如羅盤的檢測，和其他有關風水實踐的操作，來綜合判斷一地的風水優劣。這種方法相對感性直觀，便于操作，但是前期的尋找很花費時間和精力。“形法術”，作為一種我國古人長期在尋找理想居住環境的經驗積累之上產生的知識，具有實踐的生成性和操作的與境性。而“四靈首”布局則體現了中華文化在風水實踐中的特色意境，使得“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”在風水地形上形成圍抱和合之勢，也在精神空間、文化層面給了人們一種吉祥美好的內生力量。

古代風水文化與現代空間轉化

“風水”文化為什么會在幾千年來在中華大地上綿綿不絕？人們為什么會按照“風水”理論去建造、改造房子呢？這里面有一個空間轉化的問題，即建造的物理空間和人們的心理空間是存在相互作用的。也就是說，一個好的建筑空間，會給人們的心理空間帶來正向效應；反之亦然。這也是我們在建筑領域、物業行業等興起“空間改造”、“空間優化”等活動的原因。

建筑的物理空間，即建筑的總體方位及構成的物理要素總和。我們以大學宿舍為例。很多大學生都面臨著宿舍朝向的問題——朝南還是朝北。住在朝南朝北有什么區別呢？住在朝北宿舍的同學，尤其是冬天的時候，感到比朝南的宿舍“冷”，曬被子也不方便。這里面就體現了人類或者動物都對太陽光有一個基本需求，如果長期不見陽光，生活不便，心理上也會有“寒冷”的“陰影”。人們在建造房子或者選購房子的時候，基本的起居室、常用的客廳等，都對采光有基本的要求，希望采光好一些。所以，在住宅銷售上，樓層高、采光好的房屋價格也賣得高一點。

在采光好的寢室里，同學們可以獲得來自太陽的溫暖、光明，可以在陽臺曬太陽、談學問、喝咖啡，經太陽曬過的被褥、衣物也可以較好地殺菌，并且有一股“陽光的味道”。光線充足的房間，白天開燈也可以少一些，同學們的電費也能有一定節約。總之，以筆者在高校后勤工作多年的體會來看，同學們對朝南房間的選擇更加熱衷一些。一些學校或者院系、后勤部門為了兼顧“兩邊”的學生，會采取定期（一般是一學年）將南北宿舍對調的做法，以示公平。但是，無論怎么樣，總有一些同學在一些時間里感到不開心。雖說這是建筑規劃上的事情，決策部門、建設單位、設計師考慮過那么多嗎？所以，很多高校新校區建設，引進富有高校后勤管理經驗的咨詢機構，就能有效規避一些規劃上的問題。

還有廁所。現在很多新建的大學生宿舍，往往帶著盥洗室，衛生間、浴室也在寢室里面了。同學們的生活的確方便了，但是這帶來了新的衛生問題！不知道是由于集體生活中大家的衛生責任感差一些，還是同學們缺乏搞衛生的工具、藥劑、方法等，室內的廁所普遍搞不干凈。每次檢查寢室，都會被廁所惡心的味道熏出來，尤其是部分男生宿舍。畢業生離校的時候，寢室內的廁所是保潔人員最頭痛打掃之處，厚厚的大小便垢已經“廢”了馬桶、便池。而住在宿舍的大學生，就讀的幾年里，不僅為廁所的異味所苦，其中飄飛的細菌則會直接給他們的健康帶來隱患或傷害。

一個良好的生活、工作環境，往往給人以安全、衛生、健康、溫馨的感受，保障了人們生活和工作的安全，促進了人際關系的和諧，提升了人們對環境的獲得感，從而激發了人們干事創業的熱情。

在這里，筆者不得不指出的是，很多項目中物業管理使用的辦公、值班、休息用房的環境比較差。有些是在地下車庫里，常年見不到陽光，空氣流通不好，溫度不適宜，手機信號不好，甚至空調也無法安裝。在這樣的環境中辦公，物業服務人員的健康和心情必然受到影響，當然談不上是宜居宜業的“好風水”。

但是，用房條件有限，甲方、業主單位可能也給不了其他的房屋。那就要對物業管理用房進行空間改造優化，使之更加貼近“人物和諧”，推動“環境友好型”物業管理辦公場所建設：

物理空間的改造

要對辦公、值班和員工休息的基本條件進行改造，比如在辦公室光照的照度（勒克斯）合適度方面進行優化。辦公室挑高較高的，可以為員工配置護眼臺燈，既節約了辦公室整體能耗，又同時給予員工以溫馨關懷；處于地下辦公空間的，要特別注意對室內空氣和溫濕度的控制，要添置空氣凈化器并對室內空氣進行實時監測，加強對溫濕度的控制，使之適合物業管理員工的身心需求；物業管理用房整體的色彩，如果是在缺乏陽光的地下空間，應該采用暖色調或者淡彩色調，燈光也選取暖色的，以給予員工良好的環境關懷。辦公區、會議區、會客區、休息區、衛生區都應有不同的區分并配置有關設施，特別是衛生區域，要注重通風、消毒和空氣凈化。

這里特別要指出的是，受到物理空間的限制，物業公司要鼓勵員工“管理前移”，花一定的時間在現場管理、巡視檢查等方面，呼吸新鮮空氣、接受陽光照耀，避免長時間在地下室工作。

物業管理用房物理空間的改造從直觀的硬件上進行了優化，確保了物業服務人員的基本物質需求，“螺螄殼里做道場”，讓大家“既來之則安之”，能安心在這樣的辦公場所里工作，畢竟公司花了很大的力氣，做了最大的優化。但是，很多單位在這個方面是缺乏足夠投入的。

人文空間的營造

物理空間改造之后，或者無法對物理空間進行較大優化的，物業服務企業可以在物業管理用房人文空間的營造上下工夫。比如布置企業文化墻，把企業理念、榮譽證照、項目員工的生活照、團建照等上墻；為休息區添置冰箱、微波爐、咖啡機等設備，并為員工無償提供咖啡、點心等；增設員工學習角，放置企業必讀書和員工閱讀量較大的書籍（項目間可以定期流動），增加文化氛圍；可以購置若干綠植，形成生機勃勃的感覺，吸收甲醛、產生氧氣。但由于地下空間缺乏光照，綠植需定期拿到地面上接受一定時長的光照。此外可以添置一個玻璃魚缸，養幾條魚，增加物業管理用房靈動的生命元素，使之動靜相宜。不過，辦公室一般不適合飼養有較大動靜和異味的寵物，所以養魚是比較適合的，魚缸還能發揮“加濕器”的作用。

當然，最大的人文關懷還是來自于公司和領導對員工發自內心的認同和關心，舉辦一些員工團建活動如生日會、讀書會、音樂會等往往可以提升團隊凝聚力、向心力和獲得感，大家可以看淡一些物質上的空間因素，重視“人和”的力量，克服“地利”上的不足。

心理空間的善造

物業管理用房空間的方位、光照、空氣、溫度、色彩及設施、布置等，都會影響員工和客戶的心情。而照顧員工和顧客的心理感受，往往是最難但卻必須要探索的。心理空間的善造，要體現“善巧方便”的原則，人心巧契于天心，達到趨利避害、心情舒暢的目的。每個人都希望自己“工作順利”、“事業有成”，因而在物業空間的營造和管理上，從企業倫理關系上下工夫，構建一種健康、和諧、向上的工作心理空間，包括：

尊重的空間——領導和員工、員工和員工之間要相互尊重，彼此照顧隱私，保持社交安全距離。比如，員工可以不讓領導或其他同事看到自己的朋友圈，而領導和同事不能據此認定員工對企業不忠誠、對領導不坦誠之類，這是他們的自由和權利，應予尊重。

關愛的空間——同事之間要相互關愛，而非“內卷”到底。企業的黨群組織要發揮作用，積極營造內部關愛空間，讓員工在一個溫暖的大家庭里工作和生活，團結友愛，這是非常重要的一項工作。特別是對弱勢群體如困難家庭員工的照顧、對生病、孕乳期員工的關照等。

寬容的空間——上善若水，厚德載物。公司要允許員工一定時間、范圍和次數的失誤，比如對處于實習期、試用期的員工或者在進行管理、服務創新實驗的員工。何為仁？孔子曰：忠恕二字。你想讓部下忠，那么你就要恕，做管理要有愛啊！

鼓勵的空間——要鼓勵年輕人成長，為他們的業務技能、職業資格、綜合素養的提升創造條件、描繪圖景，比如指定導師、成立青年QC小組、推薦外出培訓等；也要積極為年輕人的成長創造崗位，鼓勵他們到基層、一線接受鍛煉，在風雨中成長。

物理空間、人文空間和心理空間的重新整合和相互轉換，可以打造出一種動態的“福地福人居”、“福人居福地”的場景。世上本無“福地”，一切美好空間的營造都需要人們積極的運作，識天時、明地利、求人和，將自然界、社會上的美好與我們的工作、生活打通融合，這就是我國古代建筑空間管理中“風水”文化的現代意義吧。

作者系蘇州市東吳物業管理有限公司副總經理，英國皇家特許測量師學會會員

原載于《現代物業》下旬刊2021年6期/總第531期，本文原標題《“風水”文化對現代空間管理的啟示》

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