回復(fù)“人人都能學(xué)易經(jīng)”，有驚喜~

蒙卦第四

【原文】

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應(yīng)也。“初筮告”，以剛中也；“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【譯文】

《蒙》卦象征蒙稚：亨通。并非我求有于幼童來啟發(fā)蒙稚，而是幼童需要啟發(fā)蒙稚有求于我；初次祈問施以教誨，接二連三地濫問是瀆亂學(xué)務(wù)，瀆亂就不予施教。利于守持正固。

《彖傳》說：蒙稚，譬如高山下有險阻，遇險止步、徬徨不前，正像蒙稚的情狀。“蒙稚，亨通”，說明可以順沿亨通之道施行啟蒙，并把握適中的時機(jī)。“并非我有求于幼童來啟發(fā)蒙稚，而是幼童需要啟蒙有求于我”，這樣雙方的志趣就能相應(yīng)。“初次祈問施以教誨”，說明蒙師有陽剛氣質(zhì)、行為適中；“接二連三地濫問是瀆亂學(xué)務(wù)，瀆亂就不予施教”，因為瀆亂了蒙稚啟迪的正常程序。蒙稚的時候應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，這是造就圣人的成功之路。

《象傳》說：高山下流出泉水，象征漸啟“蒙稚”；君子因此果斷決定自己的行動來培育美德。

【說明】

《蒙》卦的指趣，主于啟迪“蒙稚”。《大象傳》從“山下有泉”引申出“果行育德”的意義，正說明“啟蒙發(fā)智”需要堅毅的心志和長期的過程。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

蒙者，昧也。山下有泉，回還反覆，迷悶相連，多憂過失，病患相纏，欲進(jìn)欲退，疑惑不前。

蒙為蒙昧，啟蒙、教育。萬物生成之后，接著是幼雅蒙昧?xí)r期,教育為當(dāng)務(wù)之急。此卦為王莽篡漢卜得之卦，乃知漢室必有中興之王。

古天時：有雨不晴，甲子日晴。

風(fēng)水：前有茅房竹林，前山不正，后山高。

見責(zé)：遲則吉，見之有喜。

求官：宜進(jìn)不宜退，有草頭、木姓人為助。

家宅：有竹林之所，不然則有茅舍，前有橋，宜作。

婚姻：防人作梗，多反復(fù)，娶其婦損子。

行人：在他處，出門時未定，又往西北向。

求財：過旬方有，失而復(fù)得。

出行：不宜出去，破財且有是非。

六甲：生女不利，未產(chǎn)時產(chǎn)婦有災(zāi)。

尋人：東西無定，難。

交易：遲可成。

遺失：在茅舍前，園林墳?zāi)怪校∥镌陂T下。

捕盜：未能見，在草頭人茅屋中，否則難捕。

疾病：咽喉疼痛，眼目昏悶，往西北方求醫(yī)。

詞訟：久纏不結(jié)案。

北宋易學(xué)家邵雍

智慧未開，蒙昧閉塞；猶豫不決，缺乏果斷。

得此卦者，智慧猶如童蒙，不辨是非，迷失方向；若能順賢師良友之教，啟其聰明則亨通。

中國臺灣傅佩榮

時運：蓄積德行，出而用世。

財運：礦山生意，果決則吉。

家宅：君子居吉；婚姻之始。

身體：驅(qū)去邪熱，可保平安。

《高島易斷》

蒙的內(nèi)卦為坎水，外卦為艮山，山下有水，水氣上蒸為霧，有昏然看不見山之象，所以命名為蒙。

泉水從山下涌出的時候，涓涓細(xì)流，清澈見底，不染灰塵和污穢，猶如幼童的心性本來具有天良，并且有茁壯成長的趨勢，所以取這個含義而稱蒙。

屯卦之后用蒙卦來接續(xù)，象征山川的位置既已確定，雖然萬物繁茂但只是天地草創(chuàng)、蒙昧初啟。蒙的卦象是良山下面有坎險。艮是止的意思，所以說“險而止，蒙”；坎是通達(dá)的意思，所以說“蒙亨，以亨行”艮止陰氣就閉結(jié)，故暗；坎通陽光就透發(fā)，故明，有由蒙暗而生光明之象。

以這一卦比擬人事，有蒙昧無知之象。因為幼小時智識尚未開發(fā)的蒙昧叫“童蒙”，因為不學(xué)習(xí)而不了解道義的蒙昧叫“困蒙”。六五“童蒙柔而得中，天資本來很好，只是年幼無知罷了，主要在于養(yǎng)；六四“困蒙”柔爻柔位，氣稟本來就昏暗，自己又不知道努力，主要在啟發(fā)。所以說“山下有險，險而止，蒙”

九二以陽剛而得中的資質(zhì)上應(yīng)六五，是以六五為主，而以九二啟發(fā)它的蒙昧。以陽交為老師，以陰交為弟子，所以用二爻這個老師來回應(yīng)弟子的求教，叫做“匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也”。五爻這個弟子來求老師的教導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)誠心叩問，叫做“初筮告”；如果再三請教同樣的問題，就是瀆慢不敬，老師就不告訴了。《周易》的道理就是這樣。

通看全卦，初六與上九象征啟發(fā)蒙昧的始終。九二擔(dān)當(dāng)啟發(fā)眾多蒙昧者的責(zé)任，六五為“童蒙”的主爻，六三是女子中的蒙昧者，六四是困于蒙昧的下等愚人。初六象征的蒙昧百姓不知道受教育，不勤于自己的工作，以至陷入困難；對他們處以刑罰，可以懲戒他們的罪過，所以說“發(fā)蒙，利用刑人”。九二為老師，具有順良而包容的品德，善于容納眾多蒙昧者，并且訓(xùn)導(dǎo)得當(dāng)，使他們得以繼承祖先的志愿，守住自己的產(chǎn)業(yè)，所以說“包蒙吉”、“子克家”。六三心性奸邪，不聽教導(dǎo)，所以說“勿用取女”。六四有頑固而傲慢的性格，不聽老師的教導(dǎo)，自己陷于困苦，故說“困蒙，吝”。六五還是赤子，天性純正，只是智識未開。它以童稚而居君位，能順從九二這師傅的教導(dǎo)，所以見識遠(yuǎn)大而高明。這是圣人的蒙昧，是“聰明睿智，守之以愚”的人，所以說“童蒙，吉”。上九為老師，但教導(dǎo)的方法不正，不是用德行教化，而是用刑罰來驅(qū)逐，這就屬于“為寇”了，所以說“擊蒙，不利為寇，利御寇”

問征戰(zhàn)：《大象傳》說“山下出泉”，即潛伏的水，有伏兵之象“君子”指軍隊中的將帥。“果行育德”，果是果敢，育是蓄養(yǎng)，指應(yīng)當(dāng)養(yǎng)精蓄銳，而果決地前進(jìn)。

問經(jīng)商：玩味《大象傳》的話，想是開鑿礦山的生意。應(yīng)當(dāng)果決地從事，吉。

問功名：這是士人素有德行而隱居在深山之象。說“山下出泉”，所以終究會出山濟(jì)世。

問家宅：這座住宅的坐向為坎艮。說“山下”，必定靠近山；說“出泉”，一定有泉水從山下流出。由君子來居住，住宅必定吉祥。

問婚嫁：坎卦于十二辰在子，在天上值女宿。《圣冷符》說女宿主嫁娶。艮在下兌在上的卦為咸，二氣互相感應(yīng)，所以說“取女吉”。“山下出泉，蒙”，是婚姻的開始。

問疾病：艮為止，坎為險，病勢一定是熱邪逐漸進(jìn)于體內(nèi)，到初爻“發(fā)蒙”的時候邪氣會外發(fā)，可以保證沒有危險。

問胎孕：生男孩。

【原文】

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【譯文】

初六，啟發(fā)蒙稚，利于樹立典型教育人，使人免犯罪惡；要是急于前往必有遺憾惋惜。

《象傳》說：利于樹立典型教育人，是為了讓人就范于正確的法則。

【說明】

初六陰爻最處卦下，蒙稚至甚，故亟待啟發(fā)。《周易學(xué)說》引李士鈐曰：“物生必蒙，故果木有甲孚蔽之；人蒙無知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷雨解之；人之蒙不自說，待人說之。”

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。【平】

發(fā)蒙：開啟蒙昧，又指醫(yī)去目翳而復(fù)明，像刑人脫出桎梏一樣,發(fā)蒙能見路，而不知路，故稱以往音。

婚姻求難成，訟失理，失物難尋。

北宋易學(xué)家邵雍

兇：得此爻者，多有官訴，親朋不和，多爭斗，終能脫解。做官的為教育之職，或為司法系統(tǒng)之職。

中國臺灣傅佩榮

時運：求榮反辱，收斂自己。

財運：避免興訟，得理即止。

家宅：謹(jǐn)慎持家；可能罷婚。

身體：恐有外傷。

《高島易斷》

只要人不明道理，不通事情，就都叫做蒙。“發(fā)蒙”即啟發(fā)蒙昧，使人明白。刑是用來懲治違背教戒而犯法的人。桎梏是刑具，在腳上叫桎，在手上叫梏。說，即“脫”。初爻陰柔而不中正，居六爻中的最下位，陷在坎險的底部，如同進(jìn)人幽暗處而見不到光明。“發(fā)蒙”，不是不誘導(dǎo)它，勸勉它，無奈它不聽從教導(dǎo)，不得不用刑罰來約束；但是一經(jīng)悔悟就脫去刑具，不敢稍有過分，也足以體現(xiàn)發(fā)蒙者的苦心，所以說“利用刑人，用說梏”。古圣人對百姓的治理，用教化來引導(dǎo)他們的習(xí)俗，用刑罰來規(guī)范眾人的行為，雖然崇尚德化而不崇尚刑罰，但也沒有偏廢過。如果執(zhí)法過嚴(yán)，下面已經(jīng)改正過錯止，卻還要苛責(zé)，那不但阻斷了他們自新之路，還可能激出事端，所以說“以往吝”。治理百姓的蒙昧，既不可太寬容，也不可太苛刻，所謂“恩威并行，寬猛相濟(jì)”才是“發(fā)蒙”之道。

用刑固然不是圣人的本意，國家設(shè)置法律是為了杜絕違法現(xiàn)象，如果有罪的人都逍遙法外，那么法律還有什么用？刑法的根本在于大公無私至正無偏，懲罰一個人而使千百人知道畏懼，所以說“利用刑人，以正法也”。爻象變陽則全卦為損，損卦的初九說：“已事遄往，無咎。酌損之。”其斟酌適宜的意思顯然可見。

問征戰(zhàn)：爻辭說“發(fā)蒙”說明是討伐暴虐有罪者的軍隊，如大禹征有苗，感化了有苗就罷師還朝，所以說“以正法也”。

問經(jīng)商：初爻在內(nèi)卦的開始，一定是初次經(jīng)營。坎為險難，交辭說“發(fā)蒙”，說“用刑”，可知經(jīng)商必定有阻礙，幾乎要興起訴訟。但得了理就應(yīng)該馬上停止追究到底恐怕有害，故說“往吝”。

問功名：要前去乞求榮寵，恐怕反而會受辱，應(yīng)當(dāng)中止。

問嫁娶：初爻居全卦開始的位置，辭說“發(fā)蒙”，一定是在少年時期訂婚。既然屢次發(fā)生事端和變化，罷婚就是了。

問胎孕：初六以陰爻居陽位，生女孩。又恐怕生產(chǎn)過程中有危難。

【原文】

九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

《象》曰：“子克家”，剛?cè)峤右病?/p>

【譯文】

九二，被蒙稚者所環(huán)繞，吉祥。像迎娶賢淑美麗的妻室一樣，吉祥；又像兒輩能夠治家。

《象傳》說：“兒輩能治家”，說明九二陽剛和六五陰柔互為應(yīng)接。

【說明】

本爻分別取“包蒙”、“納婦”、“子克家”為象，爻義統(tǒng)歸于陽剛居中、啟迪蒙稚這一象征本旨。楊萬里曰：“乃謂子克家’，何也？臣之事君，如子之事父。責(zé)難納誨，陳善閉邪，正使致君以堯，格君于天；如伊尹、周公，亦臣子分內(nèi)事耳：亦如子之干蠱克家耳。”(《誠齋易傳》)此將“子克家”的象外之意申說得甚為透徹。韓愈在他的名作《師說》中寫道：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”盡管他并非在解《易》，但其意怡卻與“子克家”的喻義頗有默契。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。【大吉】

包作庖解,《說文》；“庖，廚也。” 包蒙指廚師有目疾,納婦為子娶妻，廚師有眼疾，為兒子娶回媳婦，廚中有人料理，子亦有家。

訟病難安，失物難尋，婚不成，求財無。

北宋易學(xué)家邵雍

吉：得此爻者，人情和合，百事有成，或結(jié)婚，或生子孫，有財有福。做官的會守住官職。

中國臺灣傅佩榮

時運：有財有福，子可繼業(yè)

財運：廣納財物，售至外地。

家宅：妻賢子孝，可振家業(yè)。

身體：柔軟體操。

《高島易斷》

包，包容的意思。“包蒙”，包容眾多蒙昧者，而做他們的師長。“納婦”，接納眾多陰爻做婦人。“包蒙”是說九二度量的能容；“納婦”是說與包容對象間情志的相得；“子克家”是說九二居下位而能承擔(dān)重任，所以說吉。

九二以陽爻居陰位，具有剛強(qiáng)明達(dá)的才干和中庸的品德，擔(dān)當(dāng)啟蒙的責(zé)任而寬嚴(yán)適宜，訓(xùn)導(dǎo)有方，可以作為君王的老師。蒙卦只有兩個陽交其余爻都是陰爻。上九過剛，以至于“擊蒙”，只有九二剛而得中，能夠“包蒙”。而且二爻的位置是臣，是兒子。在臣的位置，它能與六五這位柔而能中的君王相應(yīng)，內(nèi)為同僚所悅服，外為眾人所歸向，即使像婦人那樣柔暗而難以曉喻的人也能接納，并與他們建立良好關(guān)系，所以說“包蒙吉，納婦吉”。在兒子的位置，它能事奉六五這位父親，統(tǒng)率眾陰所象征的子弟來治家，所以說“子克家”。兒子能治家，家道就會日益興隆；人臣能實行教化，百姓的道德水平就會日益提高，可見無論作為君王還是作為父親，六五對九二的信任都是專一的。

《象傳》說“剛?cè)峤右病保此^“上下合德”。以二爻為臣就以五爻為君，以二爻為子就以五爻為父，關(guān)系雖然不同，道理卻是同一個。九二與六五陰陽相應(yīng)，以剛而能中的兒子繼承柔而能中的父親，能治家道，叫做“子克家，剛?cè)峤右病薄ｊ杽倫坳幦幔视小凹{婦”之象；居下位而能擔(dān)負(fù)上位者的事情，故有“子克家”之象。互卦為震，震為長子，有主事成家之象。

問征戰(zhàn)：九二以陽交居陰位，交辭說“包蒙”，有囊括眾陰交之象《象傳》說“剛?cè)峤右病保瑒側(cè)峒措p方的軍隊，接就是交戰(zhàn)，“克家”，如同說克敵。占例以婦為財，以子為福，象征既戰(zhàn)勝敵軍，又收納他們的財物，并且承受他們的福分，大吉。

問經(jīng)商：二交和上交以兩個陽交包括三個陰爻，一個陽爻在內(nèi)，一個陽交在外，有包羅財物，販運到外地之象，故說“包蒙吉”。“納婦”，一定是在旅居過程中納娶了婦人，而且有了兒子。所謂“克家”，這兒子一定能繼承父業(yè)。

問功名：想來功名不在本身，而在他的兒子，所以說“子克家”。

問家宅：說“包蒙”，即以艮包坎，一定在山環(huán)水抱的地方。說“納婦”，說“克家”，宅中必定有好婦人和好兒子，能夠振興家業(yè)。吉。

問婚姻：玩味爻辭，有兩件吉事。明言既有婦人又有兒子，沒有比這更大的吉事了。

問胎孕：生男孩，主富貴。

【原文】

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不順也。

【譯文】

六三，不宜娶這女子，她眼中所見只是美貌郎君，不顧自身體統(tǒng)，娶她無所利益。

《象傳》說：“不宜娶這女子”，說明六三行為不順合禮節(jié)。

【說明】

本爻既貶六三“見金夫，不有躬”，又戒上九“勿用取女”“無攸利”。丁晏指出：“臣道、妻道，皆當(dāng)誡此。士大夫立身必先以廉恥為本。”(《重定費氏學(xué)》引)這是從古代禮教的角度引申爻義，不無可取；惟細(xì)玩此爻微旨，實為譬喻“蒙稚”之時，不可置“啟蒙”教育于不顧，而盲目躁進(jìn)。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。【兇】

《說文》：“娶，取婦也。”金為奩金，金夫，指使用金屬武器的勇夫。不有躬，指女之夫?qū)噬恚薀o所利。

求財遂、失物可尋，行人未至，病可治，訟得理，孕生男，婚不成。

北宋易學(xué)家邵雍

兇：得此爻者，會生是非，小則破財，大則傷身。做官的會因為貪婪而自取其辱。

中國臺灣傅佩榮

時運：見財忘義，聲名破敗。

財運：小則破財，大則傷身。

家宅：妻強(qiáng)夫弱，恐有不安；不宜婚嫁。

身體：小心飲食。

《高島易斷》

“金夫”，即丈夫。金是對陽爻的稱謂，指九二。九二包容君王的蒙昧，有富象。說“金夫”，是為了區(qū)別于上九正應(yīng)這個丈夫。三爻陰柔暗昧而不中正，在坎險的極位，不能持守正道而等待時機(jī)，見九二是連君王都?xì)w向的人，時運正盛，就舍棄上九正應(yīng)，想就近追隨九二，行為不正，沒有節(jié)操，娶這樣女子一定不利。

艮山止而不動，坎水流而不止，可見“不有躬”之象。坎為寇，本爻變陽則下卦為巽，而巽為近利，象征為了錢不顧禮法，失去貞操，敗壞名譽(yù)。六三爻變陽則全卦為蠱，蠱卦以巽長女追隨艮少男，有迷惑錯亂之象。爻辭就女子與丈夫而說，不過是比喻罷了，凡陰柔多欲的爻都可以類推。但九二剛健而中庸，一定不會和六三做不符合道義的事，所以在六三爻下這樣系辭，以表示罪過在六三一邊。

《象傳》的意思是說，陽倡而陰和，男子行而女子隨才順理；以女子的身份主動求男已經(jīng)悖理，何況舍棄正應(yīng)的丈夫而追隨近比的“金夫”呢？所以說“勿用取女’，行不順也”。

問征戰(zhàn)：爻辭說“勿用取女”，女指陰爻。所有的占書都以妻爻為財，金也是財。在行軍過程中，應(yīng)該通過散財來容納更多的人，而不應(yīng)該因為斂財而招致怨恨。如果搶掠財物，一定會導(dǎo)致兵敗身亡。說“勿用”，其中誡止的意思太深了!

問經(jīng)商：六三以陰交居陽位，內(nèi)陰而外陽，一定是外出的行商。行商最忌貪色。如果男人戀色，女人貪財，只要一陷人騙局，就會小則破財，大則傷身。《象傳》說“行不順也”，“順’與“慎”字音相同，辭義相通，可以不慎重嗎？

問家宅：玩味爻辭，所謂“牝雞司晨，惟家之索”，這是應(yīng)當(dāng)深深戒止的。

問功名：為婦之道通于為臣之道，見利忘義必定導(dǎo)致身敗名裂。做女人不貞，就是為臣不忠。

問胎孕：生男孩。

【原文】

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，獨遠(yuǎn)實也。

【譯文】

六四，困陷于蒙稚，有所憾惜。

《象傳》說：“困陷于蒙稚的憾惜說明六四獨自遠(yuǎn)離剛健篤實的蒙師。

【說明】

《荀子·勸學(xué)》云：“學(xué)莫便乎近其人。”六四困蒙有吝，正是不“近其人”所致。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

六四，困蒙，吝。【解卦大全】

愚昧無知之人，處境困難，故吝。

諸事不利。

北宋易學(xué)家邵雍

兇：得此爻者，人情淡薄，經(jīng)營受阻。靜無災(zāi)，動有損。做官的因為無人賞識而難以晉升。

中國臺灣傅佩榮

時運：遠(yuǎn)水近火，無濟(jì)于事

財運：缺乏資本，難免窮困。

家宅：地處偏僻，生活困苦。

身體：體質(zhì)虛弱，陰寒之癥。

《高島易斷》

六四以陰爻居陰位而不得中，不知道改過遷善，像艮山的山腳一樣頑固。爻位接近六五君王，才能拙劣而責(zé)任重大，又沒有賢人來輔助和教導(dǎo)，所以行為鄙吝，屬于“困而不學(xué)，民斯為下”之類。

柔弱不得中道，昏蒙而沒有經(jīng)過啟發(fā)，與那些小人為伍而自取困辱。何況上面有艮山而無法前進(jìn)，下面有坎險而不能后退，所應(yīng)所比都是陰爻，象征親近的都是陰柔不正之徒，而沒有剛強(qiáng)明達(dá)者的助益。他們的聰明無法自發(fā)，昏昧無法開啟，行事沒有不困頓的，所以說“困蒙，吝”。窒塞而不通達(dá)叫困，收納而不肯拿出來叫吝。

問征戰(zhàn)：行軍適宜暗中深人，明著出離。說“困蒙”，是進(jìn)入陰險的地方而出不來了，所以說困。陽為實，說“遠(yuǎn)實”，可知救兵在遠(yuǎn)處而鞭長莫及。兇。

問經(jīng)商：經(jīng)商之道，應(yīng)該亨通而不應(yīng)該困頓，應(yīng)該暢達(dá)而不應(yīng)該吝嗇。“實”在這里指資本，“遠(yuǎn)實”主喪失資本。“困蒙”的吝，是無路可走了。

問時運：蒙，暗昧的意思；困，困厄的意思。蒙昧而又困厄，就困厄到底了。

問家宅：據(jù)爻辭看，家中生活困苦，宅地也偏僻。《象傳》說“獨遠(yuǎn)實”，這里一定是孤村，缺少鄰居。

問胎孕：生女孩。這女孩一定沒有兄弟，所以說獨。

【原文】

六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙之吉”，順以巽也。

【譯文】

六五，幼童的蒙稚正受啟發(fā)，吉祥。

《象傳》說：“幼童的蒙稚正受啟發(fā)，吉祥”，說明六五對蒙師恭順謙遜。

【說明】

馬其昶認(rèn)為：“蒙以養(yǎng)正’，為五言也。六五非正，應(yīng)二以養(yǎng)其正。”(《重定費氏學(xué)》)可備一說。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

六五，童蒙，吉。【吉】

童蒙為大人所保護(hù)，所以吉。

訟不利，病難治，失物不見，諸事不利。

北宋易學(xué)家邵雍

吉：得此爻者，依附貴人、良師者百事順?biāo)欤\望可成。

中國臺灣傅佩榮

時運：功名未成，得良師則吉。

財運：無法獨立，須靠人經(jīng)營。

家宅：幼年定親。

身體：聽人指導(dǎo)鍛煉。

《高島易斷》

六五以陰爻居陽位，柔順而謙虛，下應(yīng)九二，即艮少男以柔中的品德居君位，有幼年君王面對臣下之象。九二為賢臣，有剛健中庸的品德，能輔佐六五幼主。幼主自知年少，把政務(wù)委托給賢相，無為而治，像周成王對周公那樣。幼主能不仗恃威風(fēng)和權(quán)柄，舍已從人，任用賢人而不疑，像“童蒙”得到了良師一樣專心接受教益，所以說“童蒙，吉”。

《周易》中以九居五位、以六居二位的爻，即使當(dāng)位也多艱險的交辭：以六居五、以九居二位的爻，即使不當(dāng)位也多吉祥的爻辭。因為君王以剛健為體，以虛中為用；人臣以柔順為體，以剛中為用，這樣才能上下通達(dá)而情志相同。這是卦的通例。

問征戰(zhàn)：五爻互坤，坤于十二辰在未，在天上值井宿，弧矢九星在井宿的東南方，主討伐叛亂。另外，東面為子孫星，辭說“童蒙”，指率領(lǐng)子弟從軍，所以吉。

問經(jīng)商：五爻為卦主，爻辭說“童蒙”，店主一定還在童年階段。五爻應(yīng)二爻,《周易正義》說“委物以能”，指把事務(wù)委托給有能力的人，即委托給二爻。五爻店主知道自己年少，順從二爻，以它為經(jīng)營者，所以說“童蒙吉”。

問功名：年紀(jì)還在“童蒙”階段功業(yè)還沒有成，名譽(yù)還沒有就，只有聽從二爻老師的教導(dǎo)，將來的成就才不可限量，所以說吉。

問婚姻：蒙的上卦為良體，良為少男，象征幼年訂親，所以說“童蒙吉”。

問胎孕：生男孩。

【原文】

上九，擊蒙；不利為寇，利御寇。

《象》曰：“利用御寇”，上下順也。

【譯文】

上九，猛擊以啟發(fā)蒙稚；不利于施用暴烈過甚的方式，宜于采用抵御強(qiáng)寇的方式。

《象傳》說：“利于采用抵御強(qiáng)寇的方式治蒙”，是說可以使上下的意志順合和諧。

【說明】

由于“蒙師”氣質(zhì)有異，“蒙稚者”的程度不一，故“治蒙”的方式往往不同。這一點，在二、上兩爻中有所體現(xiàn)。吳澄曰：九二剛而得其中，其于蒙也，能包’之，治之以寬者也；上九剛極不中，其于蒙也，乃擊’之，治之以猛者也。”(《易纂言》)

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

上九，擊蒙；不利為寇，利御寇。【平】

攻擊愚昧之人，雖能勝，便大背之道，若我受攻擊，而我自衛(wèi)，必勝，乃情合理。

官事兇，病難治，求財無，婚不利。

北宋易學(xué)家邵雍

平：得此爻者，宜守舊，須謹(jǐn)防爭訟，寇盜之?dāng)_。做官的會有司寇之名職。

中國臺灣傅佩榮

時運：宜守不宜攻，與人和睦。

財運：順取為宜，買賣相洽。

家宅：婦道貴順，家道和平。

身體：保養(yǎng)為宜。

《高島易斷》

所謂“擊蒙”，指不能包容蒙昧者，而以板杖為教刑，發(fā)怒而加以打擊。全卦四個陰爻都象征蒙昧的人，兩個陽交都剛健明達(dá)，足以啟發(fā)蒙昧。九二有剛而能中的品德，所作的教導(dǎo)分寸恰當(dāng)，寬嚴(yán)適度，能夠包容蒙昧者，即所謂“董之用勸”；但上爻屬陽而居陰位，剛強(qiáng)至極而失去了中道，對蒙昧者實行打擊，即所謂“戒之用威”。但是“童蒙”不服從教導(dǎo)，教導(dǎo)的方法也幾乎窮盡了，如果一味優(yōu)容而不用威力來警惕，恐怕會流為寇盜，寬容就反而會害了他，所以上九的擊也是出于不得已。打擊者懲治蒙昧雖然嚴(yán)厲，但是可以防止他流為寇盜，所以說“利御寇”；但是如果打擊得過重，又未免兇暴，這樣打擊者反而成了寇，所以說“不利為寇”。所謂“為寇”，寇在我；所謂“御寇”，寇在他。

上九雖然與六三相應(yīng)，但是六三行為不順理，屬于寇類，而不是婚的對象，所以利在防御。爻象變陰則全卦為師，師卦也有打擊之象，這就是寇。

問征戰(zhàn)：上爻爻辰在戌，在天上值奎宿，奎宿主兵器庫，禁制不違背時令，所以說“利御寇”。

問經(jīng)商：商業(yè)之道全在利用，又貴在順理取利。逆理而取屬于寇盜，順理而取則屬于防御寇盜。“上下”指賣買兩家，賣買雙方和諧融洽，就上下都順利了。吉。

問婚姻：“擊蒙”，馬融、鄭玄作“系蒙”，恰好符合月下老人紅絲系足的意思。屯卦兩次說到“匪寇婚媾”，是以佳偶為婚姻，以怨偶為仇人的說法。“利用御寇”，一定屬于佳偶。婦道以順為貴，《象傳》說“上下順”，說明家室必定和睦安寧。吉。

問胎孕：生男孩。這男孩的童年，必須嚴(yán)加管教。

【總論】

事物發(fā)展的初期階段，必多蒙昧。《尚書·太甲》敘伊尹語“先王昧爽丕顯，坐以待旦；旁求俊彥，啟迪后人。”《禮日：記·學(xué)記》云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”可見，我國古代對傳道授業(yè)、啟蒙育智是十分重視的。

《蒙》卦取名“蒙稚”，其義在于揭示“啟發(fā)蒙稚”的道理。卦辭稱“匪我求童蒙，童蒙求我”，體現(xiàn)“尊師敬學(xué)”的思想，與《禮記·曲禮上》所謂“禮聞來學(xué)，不聞往教”之義相同；又稱“童蒙”初問“告”，再三濫問“不告”展示了啟發(fā)引導(dǎo)式的教學(xué)原則，與《論語·述而》所謂“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”之義略通。

六爻大旨，二陽爻喻“師”四陰爻喻“蒙童”，即程頤云：“二陽為治蒙者，四陰皆處蒙者也。”(《程傳》)其中九二陽剛處下，啟迪群蒙，為有道“師表”之象；上九剛健居終，以嚴(yán)施教則利，以暴施教則不利：這是從“教”的角度揭明“啟蒙”規(guī)律。六五居尊謙下，“蒙以養(yǎng)正”為好學(xué)“君子”之象；初六陰弱蒙稚，潛心“發(fā)蒙”則可，急于求進(jìn)必“吝”；六三、六四兩爻，或不循學(xué)徑、盲目躁動，或遠(yuǎn)離其“師”、困陷蒙昧，均不能去蒙發(fā)智：這是從“學(xué)”的角度揭明“治蒙”規(guī)律。

綜觀全卦，無非緊扣“教”、“學(xué)”兩端，抒發(fā)作《易》者頗具辯證因素的教育思想。蔡清曰：“在蒙者便當(dāng)求明者，在明者便當(dāng)發(fā)蒙者，而各有其道。”(《易經(jīng)蒙引》)正是本卦大義的概括。若聯(lián)系我國古代教育史，進(jìn)一步考究《蒙》卦的思想內(nèi)容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦時期以孔子為代表的某些教育理論的哲學(xué)淵源：這是本卦值得重視的一方面價值。