從豈有此“醴”說起

在中國，很難讀懂的地名，莫過于醴陵。尤其是外地人，一提起醴陵就有些模糊，醴陵人到外地出差，即便登記住宿，或是開張發(fā)票，都很費(fèi)口舌，因?yàn)楹苌儆腥四軐懙贸鲆粋€(gè)正確的“醴”字，除非你一筆一劃地寫給他看，看了他還要啰嗦著“好難寫啊”。倘若不提示，便會(huì)生出五法八門的許多寫法來，如“澧”、“理”、“禮”等，身為醴陵人，總感覺就像寫錯(cuò)了自己的“姓”一樣，粘糊得不是滋味。更有甚者，不少郵件上，有些人不是懶，就是圖省事，把“醴”寫成“禮”還不要緊，連一個(gè)“陵”字都干脆寫成“0”。這簡直讓醴陵人臉紅到了脖子根。醴陵人一面罵著那些人“冇得文化”；一面也從心底里埋怨，我們的祖先什么名字不好取，偏取一個(gè)這樣難懂的縣名，真是豈有此“醴”。

與醴字結(jié)伴的“陵”字，也讓人摸不著底細(xì)。史書也常給人留下謎團(tuán)。一說是指山丘，“大阜為陵”。所渭“治北有陵，陵下有井”，指的是離縣城三里的姜嶺，山下有一口泉水井，井水像甜酒一樣，所以稱為醴陵。

但也有人質(zhì)疑醴陵之“陵”，是否指陵墓，甚至是皇陵。這個(gè)假說太大膽。但仔細(xì)思量，既然炎陵縣那個(gè)大山溝能出炎帝，醴陵又有什么不可能的事呢?帝王之陵大費(fèi)猜測。有人猜測是否為諸侯身葬之地。《漢書》說高后四年有醴陵侯受封，當(dāng)時(shí)封長沙相越為醴陵侯，還有漢末孫權(quán)的重要謀士顧雍被封為醴陵侯，最早的醴陵侯城，也當(dāng)在高后四年。這些諸侯何去何從，也沒有確切下落。所以醴陵是否為侯王之陵也難以定論。

醴陵還有兩個(gè)謎團(tuán)在云里霧里。

首先是說醴陵之名的由來，沒有定論。有因水名縣說，有因酒名縣說，也有說既不因水也不因酒。我在其后引說的因酒名縣說，是來自于一位專家的論證，他叫李行之，是原湖南地方志纂委員會(huì)的編審。這里暫且不表。

另有一個(gè)謎團(tuán)是縣治何時(shí)遷今址，也不見文獻(xiàn)記載。只有一篇由湖南省博物館彭青野撰寫的《醴陵古城考略》，他依據(jù)史書記載及推論是：醴陵初置縣于中三洲，“屬長沙郡，晉及劉因之。隋廢。”這在文獻(xiàn)中有明確記載。大概在南朝劉宋以前，醴陵縣城一直設(shè)在中三洲。這是沒有疑問的。宋元以來，醴陵縣的建制沒有什么變異，舊志也無遷城的記載，如果宋元時(shí)遷城，舊志是不難將它交代清楚的。唯獨(dú)在隋代一度廢縣并入長沙，縣治既廢，中三洲之故縣城亦當(dāng)廢。到唐武德四年(公元621年)復(fù)置縣，屬潭洲。大概在這復(fù)置縣治的時(shí)候，考慮到中三洲地域不廣，北面山石壁立，且故城已廢，或考慮到城市拓展，才另建縣治于現(xiàn)今的醴陵市所在地。初徙縣治無城，一直到明代初年才建城。

這也不過是一個(gè)推斷。醴陵畢竟留給我們太多神秘的東西。這些東西，或因朝代的更迭而割斷，或因歷史的久遠(yuǎn)而湮沒。

也許，隨著人們研究的不斷深入，或隨著考古探索的新的發(fā)現(xiàn)，我們會(huì)從塵封的歷史中破譯出荊楚古邑的密碼，給世人一個(gè)驚喜。

千古之“醴”

也難怪人們讀不懂“醴”字，“醴”是個(gè)舊體字。史書載，醴陵之名，實(shí)自秦始，而建縣當(dāng)在東漢初，號(hào)稱“荊楚古邑”。然而秦漢之前，又是什么呢？已無從查考。對(duì)史實(shí)的考證，還是留給專家們?nèi)ニ伎己昧恕Ｎ覀冞€是從文化的角度，跳出歷史的框框，到中華傳統(tǒng)文化的源頭去尋覓它。

仔細(xì)揣摩，就是從人們很不經(jīng)意的錯(cuò)寫中，還真把醴陵的“醴”字說出了些本意。《辭海》里對(duì)“醴”字下過這樣一些定義：醴，（1）甜酒。《茍子·禮論》：“饗尚玄尊，而用酒、醴。”（2）甜美的泉水。楊雄《蜀都賦》：“北屬昆侖泰極，涌泉醴。”（3）通“澧”，水名。《楚辭·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有蘭。”當(dāng)然還有與“禮”相通的通假字。所以這個(gè)“醴”字幾乎是我國同音字之源。人們在不經(jīng)意的錯(cuò)寫中，倒還道出了“醴”字的許多玄妙。比如“澧”通水，“理”與“醴”則有點(diǎn)歪打正著，“理學(xué)”，還是醴陵文化中占有重要地位的朱子學(xué)說。“禮”與“醴”本是同根生，那么研究醴陵文化，更會(huì)有做不完的文章。中國自古是個(gè)禮儀之邦，醴陵也不例外。至于對(duì)“陵”字的亂造，就當(dāng)是三歲小孩的童稚之趣吧。

也怪不得“醴”是個(gè)舊體字。醴陵就是從遠(yuǎn)古時(shí)代走來的。

醴陵置縣在東漢，至今已有兩千年歷史了，這對(duì)于世界上許多國家來說，都該稱文明古國中的“文明古邑”了。但縣志上說：“醴陵之名，實(shí)自秦始”，那是公元前220年。但這還不是醴陵歷史的起始時(shí)間。1975年2月，仙霞獅形嶺農(nóng)民張立林，于獅形山半腰挖土植樹時(shí)發(fā)現(xiàn)一商代王室象尊。象尊青銅制，通高22.8厘米，寬14.4厘米，長26.5厘米，重2775克，呈碧綠色，屬國家一級(jí)文物，現(xiàn)存于中國歷史博物館。據(jù)說全國只有兩尊，另一尊在臺(tái)灣。1986年在船灣鎮(zhèn)黃嶺出土的青銅食器越氏銅鼎，則出自春秋時(shí)期。這就是說，醴陵的歷史足可以稱“千古之醴”了。

即便是建縣的兩千年，也是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，它恰似一幅綿長的歷史畫卷，橫陳在我們面前，令我們眼花繚亂，觀不勝觀。然而由于歷史的動(dòng)亂，醴陵留存的史料不是很多。醴陵檔案館、圖書館都是文革后才恢復(fù)的，留下來的也不過有《同治志》《民國志》等。許多重要的史料還在北京、上海、南京等一些老牌圖書館，我們曾經(jīng)去了解過，并且花錢從南京圖書館復(fù)印回來一些，據(jù)說上海還有不少。所以要研究醴陵歷史，關(guān)鍵靠史料，但搞到那些史料，還得花很大氣力，付出不少的人力財(cái)力：盡管這樣，我們也不能放棄對(duì)歷史的探索，因?yàn)槟抢镉幸粋€(gè)豐富的文化寶庫，有一個(gè)神秘的未知世界。

對(duì)于醴陵人來說，還有永遠(yuǎn)也牽扯不斷的縷縷思古幽情。

我在外出的時(shí)候，常和醴陵人談醴陵，往往驚奇于他們的記憶和思辯。他們?nèi)鐢?shù)家珍般與我們講述醴陵的過去，慨嘆醴陵歷史悠久、人杰地靈。1995年市慶十周年時(shí)，我和市慶辦的同志去廣東聯(lián)絡(luò)醴陵鄉(xiāng)親：在電梯間，廣東省地震局局長何熙乎用普通話與我們交談。我說：“你會(huì)講醴陵話嗎?”他講出幾句醴陵話來還真是地道的老方言，連我們都不記得了。他才幾歲就隨父親遠(yuǎn)出，但談起醴陵，談起醴陵的歷史和人物，倒是格外熟悉和親切。和北京的老鄉(xiāng)譚國興談醴陵史、醴陵人，甚至講醴陵話，我驚奇他簡直是個(gè)“醴陵通”。他以驚人的記憶力和我們一起回顧醴陵歷史，說得真真切切，說到動(dòng)情處，眼神里滿是鄉(xiāng)戀之情。

漫話“烏程”

有專家認(rèn)為，探討醴陵縣名的由來，必須從古代的疆域談起。其中有一說：漢魏六朝時(shí)，江西境內(nèi)的楊歧山、安陵山、翁陵山、漉山，實(shí)為淥水發(fā)源之地，屬醴陵的東境。據(jù)此，則今天萍鄉(xiāng)楊歧山一帶，在漢魏六朝時(shí)，都屬醴陵縣境，甚至距今萍鄉(xiāng)市東四十里的瀘溪鎮(zhèn)，也曾是醴陵的地域，有過駐軍。萍鄉(xiāng)市有個(gè)湘東鎮(zhèn)。湘東，不就是湖南的東部么?

現(xiàn)在再去討論封疆問題已無多大意義，但是它給了我們一個(gè)提醒：考察醴陵歷史文化絕不能局限于現(xiàn)在的行政區(qū)劃范圍，應(yīng)該到古時(shí)的疆域中去尋覓醴陵的歷史文化軌跡。

為什么光提縣城以東的疆域，而不去查考西南北境呢？因?yàn)闁|境有一個(gè)重要的物產(chǎn)與“醴”字有關(guān)，那便是“酒”。

在中國古代，曾經(jīng)有一種名酒叫“烏程”，有“國酒”之美稱。唐代大詩人李賀有詩曰：“尊有烏程酒，勸君千萬壽，東方日不破，天光無老時(shí)。”《荊州記》載：“烏程鄉(xiāng)有酒極其甘美。”烏程本以名鄉(xiāng)，繼以名酒。《文選·七命》：“乃有荊南烏程，豫北竹葉。”可見當(dāng)時(shí)烏程酒是與北方的竹葉青齊名的。烏程又在哪里呢？《荊州記》又載：“淥水出豫章康樂縣，其間烏程縣，有井。官取水為酒，與湘東酃酒常年獻(xiàn)之。”所謂“其間烏程縣”，實(shí)是以縣字為鄉(xiāng)宇之誤，而古時(shí)的烏程鄉(xiāng)，就是今萍鄉(xiāng)市東“老洼城”。萍鄉(xiāng)方言，鴉瀆作洼，就是古烏程故地。由此推測，古代的烏程名酒，即出自醴陵的烏程鄉(xiāng)（《水經(jīng)注》稱安城鄉(xiāng)）。而且，烏程酒因其風(fēng)行全國甚久，在晉代仍為貢品。到唐代，大詩人李白曾經(jīng)聽說有烏程酒好喝，不遠(yuǎn)千里而往，開懷暢飲，旁若無人。《全唐詩》里，羊士塄《憶江南舊游二首》有詩曰：

曲水三春弄彩毫，

樟亭八月又觀濤。

金罍幾醉烏程酒，

鶴舫閑吟把蟹螯。

《全唐詩》里還有一位詩人叫羅隱者也有詩贊曰：“一瓶猶是烏程酒，須對(duì)霜風(fēng)度泫然。”就是到了今天，還有人在提起烏程酒，我在網(wǎng)絡(luò)上還發(fā)現(xiàn)一首《釵頭鳳》詞：

火石榴，烏程酒，菰城冷雨夢中休。聽幾片，殘花飛，風(fēng)隨萬里，遺紅難綴。醉，醉，醉。

心自秋，淚空流，不見梁燕人消瘦。子規(guī)啼，喚春歸，斷腸愁緒，化為清悲。碎，碎，碎。

可見，“酒為詩客魂”，詩酒相悅，是詩人的一種風(fēng)度和境界。

經(jīng)過千百年的歷史考驗(yàn)，烏程酒已非一般的白酒，它已成為一個(gè)品牌，一種文化，這種文化廣泛滲透在醴陵民間。曾經(jīng)有一說，叫“無酒不成席”。說的是無論做紅喜事還是白喜事，沒有酒就辦不成。還有民間流行的猜酒令，是飲者酒膽與酒量的比試，在比試中方見人的品性。所謂“酒壯英雄膽”，是一種英雄本色。“酒醉聰明漢”則是“醴陵鬼子”聰明的自嘲。那些飲酒者往往以聰明者自居。不喝個(gè)“一醉方休”，不喝到“對(duì)影成三人”的狀態(tài)，就不是條好漢。所以酒文化也是一種“醉”文化。醉意才是一種境界。“是現(xiàn)實(shí)世界的打破與重組，是裸露的夢，是赤條條的靈魂。”

醴陵為古代產(chǎn)酒之地，恰與“醴”字天作之合，《儀禮》鄭玄注：“醴，稻米酒也。”況且醴陵還有甘甜的“醴泉”。所謂“酒因泉生輝，泉以酒益貴”。自古泉乃釀酒之魂，無泉無以成酒，無好泉?jiǎng)t無好酒。醴陵算是天設(shè)地造了。盡管我們暫不做醴陵因酒名縣的定論，但醴與酒與泉的淵源關(guān)系是不言而喻的。

醴泉浸月

想像這樣一幅美麗的圖畫：皓月當(dāng)空，寂清如許。一泓清澈的涌泉，在月亮的映照中，靜謐而又神秘。這美景正應(yīng)了一位詩人的浪漫想像：

天上一個(gè)月亮，

水中一個(gè)月亮。

天上的月亮在水中，

水中的月亮在天上。

這正是醴陵著名的八景之一，“醴泉浸月”的生動(dòng)寫照。在這里，一個(gè)“浸”字活托出月的皎潔與泉的甜美，也體現(xiàn)出具有中國獨(dú)特人文景觀的水月情懷。如著名的“二泉映月”“三潭映月”。而唯“醴泉浸月”似乎更富有詩意境界與怡情美感。

這又是一個(gè)與“醴”字割舍不斷的鄉(xiāng)土情結(jié)。醴的本意中，除了酒，算是“甜美的泉水”了。在考證醴陵縣名之由來時(shí)，歷史記載也沒有確切的依據(jù)。元豐《九域》載：“醴陵有醴泉。”《名勝志》載：“治北有陵，陵下有井，涌泉如醴，因以名縣。”以至把醴陵現(xiàn)在所在地取名為“醴泉鎮(zhèn)”。但是也有人質(zhì)疑這“因水名縣”說，他們認(rèn)為古時(shí)的縣城當(dāng)在轉(zhuǎn)步下三洲，即“古城”，至今那里還有古城的遺址。先人們怎么會(huì)把遠(yuǎn)隔二十多里外的“醴泉井”作為縣名來命名呢?

這也許是醴陵人有著一種“水情結(jié)”的緣故。

醴泉，甘甜之水，謂之“生命之源”。在中國古文化傳統(tǒng)哲學(xué)中，“水”還被稱為“智慧之源”。中國最原始的智慧就誕生于水中。中國智慧認(rèn)為，萬物是由包括水在內(nèi)的五種物質(zhì)相生相克而成的，稱為“五行”學(xué)。中國最古老的哲學(xué)家老子最推崇水，他認(rèn)為沒有什么東西能勝過水的力量，所謂“上善若水”。莊子主張神與水游。孔子則把水當(dāng)作仁愛的載體。“子在川上曰，逝者如斯夫。”孟子說“人性之善也，猶水之就下也。”人心不善，如水之倒流，是違背本性啊！

水在宗教中還被視為神靈。是以有凈水、法水、活水、圣水之說。

水更多的被人們詩意化：“所謂伊人，在水一方。”水還是有情感的，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。水尤其引發(fā)人們的鄉(xiāng)愁與戀愁。這就是醴陵人為何如此癡情地迷于水的緣由。“醴泉浸月”，又是一個(gè)何等甜美而又多么凄迷的詩化境界啊!

執(zhí)著之“醴”

翻閱縣志，有一個(gè)不易為人覺察而又不得不令人猜度的現(xiàn)象，便是自古以來，醴陵之名，一直未改過，盡管醴陵的名字難讀，又古又難懂，讓人勞心費(fèi)神，但醴字它美好、祥瑞。美好祥瑞的東西，誰愿意舍棄呢？醴陵人又歷來執(zhí)拗，倔強(qiáng)好勝，認(rèn)準(zhǔn)的事情要一做到底，醴字雖然難懂，但它人無我有，獨(dú)一無二。

建安山上的土著，是醴陵人的祖先。

建安山舊時(shí)為油尖寨，元末因避亂而立寨，所存十八戶，僅有田一二畝，以掘草根、拾木葉為食，又累遭戰(zhàn)亂，歷盡苦難。元明之際，大亂平息，老寨戶們相約下山，遂將一鐵鍋打破，分成十八塊，每戶執(zhí)一塊為信物，并在山下建一公舍，每年約定日子相聚，必須以鍋鐵拼湊驗(yàn)證，方能認(rèn)定為同鄉(xiāng)。也許就是這種患難與共、癡心不改的鄉(xiāng)土情結(jié)，鑄就了后來人團(tuán)結(jié)執(zhí)著的秉性、而這種秉性，被認(rèn)為是敢擔(dān)當(dāng)大事成就大業(yè)的重要素質(zhì)所在，這種秉性，尤其在政治軍事人才身上得到最完美的體現(xiàn)，如寧太一、李立三、左權(quán)、陳明仁等。

寧太一“死如嫉惡當(dāng)為厲，生不逢時(shí)甘作殤”。可見其義膽赤心，在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)與李大釗一起英勇就義的唯一一位女性，叫張挹蘭，她就是醴陵人。而陳覺與趙云霄烈士的同獄赴難，他們留給后代的血書，足以驚天地、泣鬼神。

醴陵，似乎更象征一種沉甸甸的鄉(xiāng)愁，讓她的游子們永遠(yuǎn)懷想，誰也改變不了她，誰也無法割舍她。