一、穿山七十二龍的設(shè)置

羅盤24山、穿山72龍排列示意圖

據(jù)說七十二龍是唐代楊筠松在地理術(shù)的實(shí)踐中，認(rèn)為正針24山陰陽(yáng)龍過于粗糙，格龍乘氣的準(zhǔn)確性太差而創(chuàng)制的。有稱七十二龍分金的，也有叫穿山虎的，是因?yàn)榱鬃优帕械礁鷷r(shí)正值艮宮，艮為山、寅為虎，故稱穿山虎。

七十二龍?jiān)O(shè)置于正針之下，是為正針十二支服務(wù)的，主要用于格龍、乘氣、坐山分金。近代地理術(shù)也置于中針或縫針之下的，用于百二十分金、二百四十分金。

此層是將二十四山每山分位三格，如圖所示，在每一地支位下按納音五行六十甲子次序各列五組甲子。

二、七十二龍?jiān)诘乩硇g(shù)的應(yīng)用

（一）格定龍脈的五行屬性

郭楊曾古法地理術(shù)，就是應(yīng)用七十二龍五行，格定來龍的駁換過程，以察審來龍屬性。就是察審來龍的方向五行屬性以及祖山、降勢(shì)、過峽、駁換、入首諸種情況，以供坐穴乘氣。自源頭祖山起直至入首龍為止，全部用七十二龍格龍以察審行龍駁換每節(jié)龍的五行屬性，以審定來龍真假，凡祖山來龍經(jīng)過峽、駁換到入首一節(jié)與水口（見第十五層天盤縫針二十四山）相合者（同一卦）為真龍，否則為假龍或真龍假穴。

問題一是：祖山來龍、過狹之處、駁換之處、入首一節(jié)五行屬性各不相同，其與那個(gè)水口論是否相合？是每一節(jié)各自對(duì)應(yīng)的水口，還是與入首一節(jié)對(duì)應(yīng)的水口？

問題二是：來龍駁換是很復(fù)雜的，實(shí)踐中是難以做到的。

來龍駁換大概分為下列幾種形式：

一氣駁換直至入首合局。如金龍、金龍、金龍，……到入首仍是金龍，是最旺之龍脈。

二氣循序駁換到入首合局。如金生水、水生金，又金生水、水生金，……

三氣循序駁換到入首合局。如金生水、水生木，又金生水、水生木，……

四氣循序駁換到入首合局。如金生水、水生木、木生火，又金生水、水生木、木生火，……

五氣循序駁換到入首合局。如金、水、木、火、土又金、水、木、火、土……次旺之龍脈。

雜氣駁換直至到入首合局。如金、土、木、金、火、水、水、火……

各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。

格龍的方法，大多數(shù)地理術(shù)書籍，都說是在龍的過峽處下羅經(jīng)進(jìn)行格龍。

《解定》說的“在過峽處……下羅經(jīng)格龍”，是閉門造車沒有通過實(shí)踐的囈言，是不可能實(shí)現(xiàn)的。先不論起祖山離穴場(chǎng)有多么遙遠(yuǎn)，在崇山峻嶺之中，如何爬到每座山的頂點(diǎn)、或過峽處、或轉(zhuǎn)換方向的駁換處，又如何下羅盤呢？

格龍，就是格定來龍生氣的源起方向，和龍脈生氣的變換方向，以及來龍生氣的五行屬性。那么，既是按上述下羅經(jīng)審龍方法，或是以山峰的形狀來論所謂的金、水、木、火、土五行屬性，確定了來龍的以上某種駁換形勢(shì)，又如何確定其來龍屬性呢？

如下圖，如果說第1節(jié)為丙辰土，那么第2節(jié)是乙酉水還是壬寅金，第3節(jié)是戊戌木還是庚辰金？又如何確定整條龍的五行屬性和旺衰真假呢？

其他地理術(shù)大都不用七十二龍格龍，例如王（徹塋）趙（九峰）的雙山五行三合長(zhǎng)生法是用透地六十龍格龍，也有以透地龍?jiān)O(shè)在人盤下面而格龍的。又如凈陰凈陽(yáng)法地理術(shù)是用地盤正針陰陽(yáng)龍格龍，不用穿山七十二龍或透地六十龍格龍。

（二）格定入首龍五行屬性

以上所述，用羅盤72龍格定龍脈，實(shí)際上是做不到的，也沒有必要。只要格定入首一節(jié)就可以論“生克”了。

在用羅盤之前要檢查一下羅盤是否準(zhǔn)確，這在講第一層時(shí)就講過了，這里再簡(jiǎn)要重復(fù)一下，檢查的方法是：指南針活動(dòng)是否靈敏，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，用外盤十字線的任何一條，使一端對(duì)正北方虛宿和危宿的界縫，另一端對(duì)正南方張宿三度，審查天池內(nèi)的紅線是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須轉(zhuǎn)動(dòng)羅盤，使指南針、海底紅線與十字線吻合，才可使用羅盤。

用羅盤十字線的任何一端對(duì)正入首龍的頂點(diǎn)，即來龍入首一節(jié)龍的最高點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍頂點(diǎn)在地盤正針七十二龍所指的是什么龍，例如指的是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉金龍……那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。

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