對(duì)于一個(gè)宅院來(lái)說(shuō)，到底是宅院重要，還是房屋重要？

在農(nóng)村，可以聽(tīng)到兩種截然相反的回答，一個(gè)說(shuō)“千斤門(mén)樓四兩屋”，另一個(gè)又說(shuō)“四兩門(mén)樓千斤屋”。

聽(tīng)起來(lái)好像是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。那么，哪一種說(shuō)法是對(duì)的呢？

其實(shí)，兩種說(shuō)法沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，都有道理，只是各自所站的角度不同，以及各地的建筑風(fēng)格、風(fēng)俗、地理環(huán)境不同。

這句俗語(yǔ)所要強(qiáng)調(diào)的是大門(mén)重要，還是房屋重要。俗語(yǔ)中的“四兩”和“千斤”，往往用來(lái)比喻事物的重要性對(duì)比。

“四兩”很輕，比喻事物并不是很重要，而“千斤”很重，比喻事物很重要。兩相對(duì)比，“四兩”在“千斤”面前簡(jiǎn)直是天壤之別。

一、站在不同角度，有不同看法

1、千斤門(mén)樓四兩屋

這句話從風(fēng)水習(xí)俗的角度來(lái)說(shuō)的。

民間俗信認(rèn)為，大門(mén)的風(fēng)水在整個(gè)宅院之中，占有首要地位。這種說(shuō)法，主要是受古代風(fēng)水方面的典籍影響。

比如，《陽(yáng)宅撮要》、《陽(yáng)宅十書(shū)》、《陽(yáng)宅集成》等，都把門(mén)、主、灶稱之為“陽(yáng)宅三要”。門(mén)，就是宅院大門(mén)；主，就是主屋，俗稱正屋；灶，就是宅院的灶屋和灶臺(tái)，也就是廚房。

“陽(yáng)宅三要”中，門(mén)被列為首要地位，屋居其次。

農(nóng)村有一句老話說(shuō)“未見(jiàn)一家人，先看一家門(mén)”，這句話雖然包含了多種意思，其中很重要的一點(diǎn)就是，看這家人的大門(mén)風(fēng)不怎么樣。

如果門(mén)的方位開(kāi)得好，這家人的氣象就好，有生氣，丁、財(cái)、貴俱佳，否則，家里會(huì)出現(xiàn)衰敗之象，容易出問(wèn)題。

比如，《陽(yáng)宅十書(shū)》中就強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“門(mén)為宅骨”，要求宅院大門(mén)的坐向，要精確到3度以內(nèi)，坐北向南的宅院，院大門(mén)通常偏東5-8度，取“紫氣東來(lái)”的吉祥之意。

2、四兩門(mén)樓千斤屋

這句話是從大門(mén)和房屋的大小角度來(lái)說(shuō)的。

意思是說(shuō)，門(mén)樓要建得小一些，而房屋要建大一些。

在古代，門(mén)樓和正房都有朝廷的建筑等級(jí)制度管著，什么樣的身份，只能建什么樣式的門(mén)樓，以及什么制式的正屋。

比如，清代《大清律》規(guī)定，普通百姓的門(mén)樓，只能建如意門(mén)和墻垣式門(mén)兩種，正屋只能建四架三間。

正因?yàn)槿绱?，古代庶民在建大門(mén)的時(shí)候，盡量把門(mén)樓建小一些，避免因逾制而受到懲罰。正房也是如此，再大也不能逾制。

但是，正屋兩邊的廂房規(guī)模不受限制，按照主次來(lái)說(shuō)，只要廂房不高于正屋就可以了。

不過(guò)，不同地方，因文化上的差異，門(mén)樓的大小有差別。比如，北方地區(qū)的門(mén)樓要高大一些，平均高度4.2米，檐口出挑達(dá)1.5米；南方地區(qū)的門(mén)樓要低矮一些，高度多在2.8米左右，出挑不超過(guò)0.8米。

二、不同地域，對(duì)大門(mén)和房屋的習(xí)俗不同

我國(guó)地域遼闊，地域不同，地方風(fēng)俗的差異很大。

我國(guó)有一些地方，尤其是農(nóng)村普通百姓之家，并不重視大門(mén)，且將大門(mén)視為可有可無(wú)。

比如，我國(guó)長(zhǎng)江中游及以南地區(qū)，西南的部分地區(qū)就是如此。這些地方的房屋大多為開(kāi)放式庭院，也就是沒(méi)有圍墻的庭院，只有少部分的人家有圍墻的庭院，也有大門(mén)。

這些地方立大門(mén)的情況，大致可以分三種。

一是舊時(shí)富裕的家庭。這些人家在地方可稱為大戶，有足夠的土地建庭院，為了財(cái)產(chǎn)安全，修建了圍墻和大門(mén)。

二是家族立大門(mén)。有的村莊為一個(gè)姓氏，這樣的村莊就在村口立大門(mén)，村內(nèi)人家多數(shù)沒(méi)有大門(mén)，少數(shù)有大門(mén)。有的雖然一個(gè)村為一個(gè)姓氏，但以房族（村莊始祖下的支派）為單位立大門(mén)，有幾個(gè)支派，就有這座門(mén)樓。其他人家一般不立大門(mén)。

過(guò)去農(nóng)村，這些姓氏族群在分親疏時(shí)，說(shuō)血緣關(guān)系離得近的，他們就說(shuō)“我們是共座大門(mén)的”，相反，說(shuō)血緣關(guān)系離得遠(yuǎn)的，就說(shuō)“我們不是一座大門(mén)的”。

三是象征性的大門(mén)。有一些人家的庭院沒(méi)有建圍墻，但是，在位于庭院的出口處立了大門(mén)。這種大門(mén)一般只具有象征性，沒(méi)有實(shí)際作用，更不要說(shuō)風(fēng)水習(xí)俗方面的作用了。

以上第一種情況，因家庭富裕，對(duì)大門(mén)非常講究，很多人見(jiàn)的“世面”多，受外面文化影響較深，也有條件相信風(fēng)水。這就是正如風(fēng)水順口溜所說(shuō)的：“窮算命，富燒香，顛顛倒倒問(wèn)陰陽(yáng)”。

這些富裕人家，害怕自己家庭“顛顛倒倒”（即家運(yùn)起起落落），也就喜歡風(fēng)水。他們認(rèn)為，大門(mén)的風(fēng)水對(duì)他們來(lái)說(shuō)很重要。于是，他們也就認(rèn)可“千斤門(mén)樓四兩屋”之說(shuō)。

而上以所說(shuō)的第二種和第三種情況，也就是舊時(shí)普通人家，因?yàn)榧彝ケ緛?lái)就沒(méi)有立大門(mén)，或者立了大門(mén)也只是象征性的，他們對(duì)大門(mén)的觀念很淡薄，認(rèn)為可有可無(wú)。

這些人家對(duì)正屋非常重視，尤其重視堂屋（廳堂）大門(mén)。在他們的傳統(tǒng)觀念中，“門(mén)、主、灶”這“三要”中的“門(mén)”，指的就是堂屋大門(mén)。他們重視堂屋大門(mén)的程度，并不亞于那些重視院大門(mén)的地方或人。

當(dāng)?shù)氐拿癖妼⑻梦蓍T(mén)稱之為財(cái)門(mén)，將裝堂屋大門(mén)時(shí)，一般要舉行隆重的“安財(cái)門(mén)”儀式。

正因?yàn)槿绱?，這些地方農(nóng)村普遍的說(shuō)法是“四兩門(mén)樓千斤屋”。

直到現(xiàn)在，這些地方的農(nóng)村，有錢(qián)建起了漂亮的樓房，大多數(shù)人家還是沿襲了舊時(shí)的傳統(tǒng)，只重視房屋和堂屋大門(mén)的坐向和朝向，重視堂屋大門(mén)的牢固性能，仍然沒(méi)有建圍墻和大門(mén)的習(xí)慣，還是喜開(kāi)放式的庭院。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上兩個(gè)方面的分析可以看出，“千斤門(mén)樓四兩屋”和“四兩門(mén)樓千斤屋”這兩句農(nóng)村俗語(yǔ)，從字面上來(lái)看，好像是自相矛盾，實(shí)際上兩者并不矛盾。

這兩句俗語(yǔ)，反映了我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與地域文化習(xí)俗中不同角度的智慧，體現(xiàn)了因地制宜的辯證思想。

前一句俗語(yǔ)強(qiáng)調(diào)文化象征與空間序曲，后一句俗語(yǔ)關(guān)注實(shí)用本質(zhì)與生活本體，二者統(tǒng)一于“天人合一”的營(yíng)造哲學(xué)中，構(gòu)建了我國(guó)傳統(tǒng)建筑智慧的完整體系。