天道：人受困之后，必下，物之下，莫若井。困卦之后，受之于井。風是木，木入水中，汲水于井之象

人間道：井之道，邑改井不改，堅心正道；取之不竭存之不盈，無失又無得；人至都皆得其用。井泥 舊井之戒：君子處時，隨時在進德，積累成大

占卜：金甲神執符，女子抱盒，財寶有光起，人落在井中，官人用繩子引出，

1.一位金甲神人執神符從天而降，說明利于調兵遣將。貴人在空 中，祥瑞之兆也:符:符乃策略有旁人作對

2.一女子抱盒，為“和合” 之意，利于女性的婚姻。好也，但先成后破;

3.一些元寶在閃閃發光，象征有財可供備用。錢寶有光起:財不失，不露之象，不久有喪也;

3.下方有一個人落入井中，為遇險之象。病重象，官司沉陷象，招陷害也

4.一位官人用繩子將落井者引出，說明可以遇見貴人而脫險。貴人為官人，欲相救也;

枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，

資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。

陽宅:二子居長女位(東南)1.婚事娶二婚妻，且妻長;2.心志不堅，受外誘惑，無法自撥;3.從商吉，有祖業更吉;4.從官招陷，是非不斷，升遷受阻。5帶湯喪服6.頸生病

先天卦：四十有八頭九口，大限不出四十，財來財去，唯有官是貴人，逢申總是兇，女命則吉。

后天卦：安身勿動，守道無虧，井頸之戒，諸事不順，逢申大兇，大限數終，夫留妻不留。

值年卦：病危之時，有貴人助，旁人作對，喪事不久，事業先成后破，有財不失，大限數終。

《周易闡真》上坎下巽（井卦第四十八）水風井：這個卦的上面是水，下面是風。水流歸池，象征著秉持中庸之道，堅持自我，不隨波逐流，以達到成功。

　　井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

　　初六，井泥不食，舊井無禽。

　　九二，井穀射鮒，甕敝漏。

　　九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。

　　六四，井甃，無咎。

　　九五，井洌，寒泉食。

　　上六，井收勿幕，有孚，元吉。

　　井者，有本之水，養人不窮，取其養義。卦德上坎險、下巽入，漸進以通險，有險而能出，如木下水而出水，故謂井。此積功修德之卦，承上升卦而來。升者，巽進而順行，所以增益其道德耳。道德增益，已巽進于無險之地，根本堅固，己無險而可以濟人之險，于是積功修德，以己所養，養人之養，誠中達外，有益于彼，無傷于我，如井，改邑不改井，無喪無得，往來井井也。

　　夫修道者，養己已足，如井有水也。養己之后而養人，如改邑也。以自養者養人，如不改井也。養人必本于自養，養己如是，養人如是，如井無喪無得也。以養己者養人，人己皆得其所養，如往來井井也。若未到成道以后，強欲化人，則謂無本，無本之養，內無主宰，隨人使用，逐風揚塵，未益于人，先失其己，亦如井中取水，汔至于井，繘猶未至，井水羸其瓶，自取其兇。蓋開導后學之事，在大道完成之后。大道完成，性命由我不由天，承先啟后，可以有益于人，無傷于我。故六爻皆以自養為主也。

往來井井 井德有成 序卦傳：困乎上者必反下,故受之以井。井德之地也。順著水的特性蓄水并打上水，這就是《井》卦的象征.

［卦名探討］

井：水風，水位升高，與困卦的命名方式相近。用象形來取卦名，應該是潠，解釋為口中噴出水或液狀物。孔子彖傳說：“井，養而不窮也。”而雜卦傳則說“井通”。井，用桔橰（下卦巽為木）取水（上卦坎為水），而通也是取坎卦平、通之義。

[經文+傳文]《井》改邑不改井，無喪無得;往來井井①，汔至②，亦未繘井③，羸其瓶④:兇.

《彖》曰:巽乎水而上水⑤，《井》。井養而不窮也。“改邑不改井”。乃以剛中也⑥ ;“汔至，亦未繘井”，未有功也;“羸其瓶”，是以兇也。

《象》曰:木上有水⑦，《井》。君子以勞民勸相。

[注解]①井:從井中吸水。后一個“井”是名詞，指水井。②汔：干枯。③繘井:挖井。(繘:借為“繘”，穿)④羸:羸借為“儡”，毀壞。瓶:汲水罐子。⑤巽乎水:《井》卦下巽上坎。(巽是木)，坎是水，所以說“巽乎水”。⑥剛中:九五，九二都是陽爻，分居上下卦中位。⑦木上有水:《井》卦下巽上坎，巽是木，坎是水，所以說“木上有水”。挖井要靠百姓，所以下文說“君子以勞民勸相”。(勸：教導;相:動)

[譯文]《井卦》象征水井，城邑變了而水井不變，這意味著無失無得;來來往往的人從井中汲水，并要干了,也沒有重新挖井,汲水時，汲水瓶磕破了:兇險。

《彖傳》說:順著水的特性蓄水并打上水，這就是《井》卦的家征。井水養人，水源不斷。“改邑不改井”。是因為君子有剛毅持中的美德;“汔至，亦未繘井，是說明尚未完成進水養人的功用;贏其瓶是說事情有兇險。

《象傳》說:木上有水，這就是《井》卦的象征。君子取法《井》卦，教導百姓勞作互助。

　［彖辭由來］

水風井，上坎下巽。彖辭全是卦象的解釋。邑為坤卦，井卦是從泰卦而來，改邑即泰卦下乾初九往上坤之六五，因而成井卦。無喪無得指三陰三陽雖然位置變了，但并無得失。“往來井井”，往來就是初九往六五來，井井指有序而無得無喪。汔至，下卦為巽卦，春夏之間；上卦為坎，冬天，都是少雨時節。“亦未繘井，羸其瓶，兇”。亦，假設辭，即抑。就是說，在旱季到來的時候，不把井繩弄好，又把盛水的瓶子弄壞了，打不上來井水，那就會有麻煩。不作假設講，就是旱季來了，人們競相打水，水沒打上來卻把水瓶打碎了，兇象。二五為兌，毀折，羸；巽，木，繩；桔槔；瓶，三五為離。

［象辭義解］

水風井，通達之象。改邑指泰卦初九往上坤六五（反則為來），不改井指天地交通之情不變（坎通巽散，上剛下柔），所以無得無失、往來井井（通暢）。汔至，干旱到來(坎水巽伏）而且時間長（巽為春夏之交，坎為冬），亦未繘井（沒有準備好井繩汲取井水，巽繩在水下井底）指水位越來越低；羸其瓶（打水的瓶子又打破了，參大壯“藩決不羸”）指無震之象（巽為震之反，也在井底）。其實細參，應該是先來了洪水（坎水巽升高），人們曾逃離家園，回歸后百廢待興，不承想干旱又來了，飽受饑寒。也是雖然井井有條應當防備于未然的警示。

　《周易正義》巽下坎上。井:改邑不改井，井，以不變為德者也。

[疏]正義曰:“井”者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。此卦明君子脩德養民，有常不變，終始無改，養物不窮，莫過乎井，故以修德之卦取譬名之“井”焉。“改邑不改井”者，以下明“井”有常德，此明“井”體有常，邑雖遷移而“井體”無改，故云“改邑不改井”也。

無喪無得，德有常也。

[疏]正義曰:此明井用有常德，終日引汲，未嘗言損;終日泉注，未嘗言益，故曰“無喪無得”也。

往來井井。不渝變也。

[疏]正義曰:此明性常。“井井”，絜靜之貌也。往者來者，皆使潔靜，不以人有往來，改其洗濯之性，故曰“往來井井”也。

汔至亦未譎井，巳來至而未出井也。贏其瓶，兇。井道以巳出為功也。幾至而覆，與未汲同也。

[疏]正義曰:此下明井誡，言井功難成也。汔，幾也。幾，近也。譎，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異，喻今人行常德，須善始令終。若有初無終，則必致兇咎，故曰“汔至亦未鐍井，羸其瓶，兇”。言“亦”者，不必之辭，言不必有如此不克終者。計獲一瓶之水，何足言兇?以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎終如始，故就人言兇也。

《彖》曰:巽乎水而上水，井。音舉上之上。

[疏]“《彖》曰”至“水井”。○正義曰:此就二體釋“井”之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井之象也。○注“音舉上之上”。○正義曰:嫌讀為去聲，故音之也。

井養而不窮也，“改邑不改井”，乃以剛中也。以剛處中，故能定居其所而不變也。

[疏]正義曰:“井養而不窮”者，嘆美井德，愈汲愈生，給養於人，無有窮巳也。“改邑不改井，乃以剛中也”者，此釋井體有常，由於二五也。二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋“往來”二德者，無喪無得，“往來井井”，皆由此剛居中，更無他義，故不具舉《經》文也。

“汔至亦未繻井”，未有功也。井以巳成為功。

[疏]正義曰:水未及用，則井功未成，其猶人德事被物，亦是功德未就也。

“羸其瓶”，是以兇也。

[疏] 正義曰:汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致兇也。

《象》曰:木上有水，井，君子以勞民勸相。“木上有水”，井之象也。上水以養，養而不窮者也。相猶助也。可以勞民勸助，莫若養而不窮也。“)

[疏]正義曰:“木上有水”，則是上水之象，所以為井。“君子以勞民勸相”者，勞謂勞賚，相猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩，勤恤民隱，勸助百姓，使有成功，則此養而不窮也。

【經文+傳文]初六 井泥，不食;舊井無禽。

《象》曰:“井泥不食”，下也①;“舊井無禽”，時舍也。

[注解]①下:本爻初六居下卦下位。

[譯文]初六 井積淤泥，無法飲用;破舊的井邊沒有鳥禽飛來。

《象傳》說:“井泥不食”,這是說井口太低;“舊井無禽”，這是說那時井就廢棄了。

《周易正義》 初六:井泥不食，舊井無禽。最在井底，上又無應，沈滯滓穢，故曰“井泥不食”也。井泥而不可食，則是久井不見渫治者也。久井不見渫治，禽所不向，而況人乎?一時所共棄舍也。井者不變之物，居德之地，恒德至賤，物無取也。 [疏]“初六并泥”至“無離”。○正義曰:初六“最處井底，上又無應，沈滯滓穢”，即是井之下泥污，不堪食也，故曰“井泥不食”也。井泥而不可食，即是“久井不見渫治，禽所不向，而況人乎?故曰“舊井無禽”也。○注“井者不變之物”。○正義曰:“井者不變之物，居德之地”者，《繇》辭稱“改邑不改井”，故曰“井者，不變之物，居德”者，《系辭》又云:“井，德之地”，故曰“居德之地”也。《注》言此者，明井既有不變，即是有恒，既居德地，即是用德也。今居窮下，即是恒德至賤，故物無取也，禽之與人，皆共棄舍也。 《象》曰:“井泥不食”，下也。“舊井無禽”，時舍也。 [疏]正義曰:“下也”者，以其最在井下，故為井泥也。“時舍也”者，以既非食，離又不向，即是一時共棄舍也。

《周易闡真》初六，性質本愚，不知求人以養已，乃無而為有，亦欲效高明者以養人，如舊井有泥無水，積污百端，禽亦不顧，焉能養人乎？此絕不知自養者也。

[經文+傳文]九二 井谷射鮒①;甕敝漏。

《象》曰:“井谷射鮒”，無與也。[注解]①井谷: 井底。鮒:小魚。

[譯文]九二 向井底射小魚(難射中);水甕破了，漏水了。

《象傳》說:“井谷射鮒”--這樣是得不到幫助的。

《周易正義》 九二:井谷射鮒，甕敝漏。谿谷出水，從上注下，水常射焉。井之為道，以下給上者也。而無應於上，反下與初，故曰“井谷射鮒”。鮒，謂初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰“甕敝漏”也。夫處上宜下，處下宜上，井巳下矣，而復下注，其道不交，則莫之與也。 [疏]正義曰:“井谷射鮒”者，井之為德，以下汲上。九二上無其應，反下比初，施之於事，正似谷中之水，下注敝鮒，井而似谷，故曰“井谷射鮒”也。鮒謂初也。子夏《傳》云:“井中蝦<蟲麻]，呼為鮒魚也。”“甕敝漏”者，井而下注，失井之道，有似甕敝漏水，水漏下流，故曰“甕敝漏”也。 《象》曰:“井谷射鮒”，無與也。 [疏]正義曰:“無與也”者，井既處下，宜應汲上。今反養下，則不與上交，物莫之與，故曰“無與也”。

　《周易闡真》　九二，正在養己之時，自養未足，即欲養人，無益于彼，先傷于我，如井谷外射，僅能養鮒，甕敝水漏，浸潤有限，其所以益于人者少，而其所自失者多，此養己未足者也。

　[經文+傳文]九三 井渫①，不食，為我心惻②;可用汲，王明，并受其福。

《象》曰:“井渫不食”，行“惻”也;求“王明”，“受福”也。

[注解]①渫:淘，淘去泥污，在這里引申為井。②惻:傷悲。

[譯文]九三 井水清潔，卻無人飲用，為此人心傷悲;可以汲水，如果是王道圣明，臣民都會受到他的恩澤。

《象傳》說:“井渫不食”--這是可嘆的;祈求君主圣明--這是企盼受福澤。

《周易正義》九三:井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，并受其福。渫，不停污之謂也。處下卦之上，復得其位，而應於上，得井之義也。當井之義而不見食，脩巳全潔而不見用，故“為我心惻”也。為，猶使也。不下注而應上，故“可用汲”也。王明則見照明，既嘉其行，又欽其用，故曰“王明，并受其福”也。 [疏]“九三井渫不食”至“王明并受其福”。○正義曰:“井渫不食”者，渫，治去穢污之名也。井被渫治，則清潔可食。九三處下卦之上，異初六“井泥”之時，得位而有應於上，非“射鮒”之象。但井以上出為用，猶在下體，未有成功。功既未成，井雖渫治，未食也。故曰“井渫不食”也。“為我心惻”者，為，猶使也。井渫而不見食，猶人脩巳全潔而不見用，使我心中惻愴，故曰“為我心惻”也。“可用汲，王明，并受其福”者，不同九二下注而不可汲也，有應於上，是可汲也。井之可汲，猶人可用。若不遇明王，則滯其才用。若遭遇賢主，則申其行能賢主既嘉其行，又欽其用，故曰“可用汲，王明，并受其福”也。 《象》曰:“井渫不食”，行惻也。行感於誠，故曰“惻也”。求“王明”，受福也。

　《周易闡真》九三，進于下體之上，養己已到可以養人之時，但近于險，未遇知音，限于不得養，如井水渫泛而無人食之也。然雖無人食，其道德崇高，望之者默相感化，是以為我心惻也。心惻者何？以其可用汲，望其有明眼王公大人信而取用，則人人皆得法范，而受福無窮矣。此養己已足者也。

　[經文+傳文] 六四 井甃:無咎。

《象》曰:“井甃無咎”，修井也。[注解]①甃:修砌。

【譯文] 六四 井砌好了:無有咎害。《象傳》說:“井甃無咎”，是說應。

《周易正義》六四:井甃，無咎。得位而無應，白守而不能給上，可以修井之壞，補過而巳。 [疏]正義曰:“六四，井甃無咎”者，案:子夏《傳》曰:“甃亦治也，以磚壘井，脩井之壞，謂之為甃。”六四得位而無應，自守而巳，不能給上，可以脩井崩壞。施之於人，可以脩德補過，故曰“井甃無咎”也。 《象》曰:“井甃無咎”，脩井也。 [疏]正義曰:“脩井”者，但可脩井之壞，未可上給養人也。

　　《周易闡真》九四，居于險體，雖無養人之德，幸其柔而守正，能知自養，如井之甃以防險，內不傷而外不損，可無陷人之咎矣。此自知養己者也。

　[經文+傳文]九五 井洌，寒泉食。

《象》曰:“寒泉”之“食”，中正也②。

[注解]①洌:水清。②中正:本爻九五是陽爻居上卦中位。

[譯文]九五 井水清澈，深壤冒出的井水為人們所喜歡飲用。

《象傳》說:“寒泉”是可以飲用的，因為九五有中正之德。當及時修井。

《周易正義》 九五:井洌寒泉，食。洌，絜也。居中得正，體剛不撓，不食不義，中正高絜，故“井洌寒泉”，然后乃“食”也。 [疏]正義曰:馀爻不當貴位，但脩德以待用。九五為卦之主，擇人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而體剛直。既體剛直，則不食污穢，必須井絜而寒泉，然后乃食。以言剛正之主，不納非賢，必須行絜才高，而后乃用，故曰“井洌寒泉，食”也。 《象》曰:“寒泉”之食，中正也。 [疏]正義曰:以“中正”者，若非居中得正，則任用非賢，不能要待寒泉，然后乃食也。必言“寒泉”者，清而冷者，水之本性，遇物然后濁而溫，故言寒泉以表絜也。

《周易闡真》　九五，陽居陰內，外虛內實，虛實如一，剛柔混合，大道完成，是謂有本之水，如井冽寒泉，所養深厚，取之不盡，用之不竭。此養己足而可養人者也。

[經文+傳文]上六 井收①，勿幕②，有孚:元吉。

《象》曰:“元吉”在上③，大成也。

[注解] ①收:汲水完成。②幕:蓋上井口。③在上:本爻上六居上卦上位。

[譯文] 上六從井里汲完了水，不要蓋上井口，供人繼續飲用，心懷誠信:當得大吉祥。

《象傳》說:上級大吉祥——這是說水井養人獲得了大成功。

《周易正義》上九:井收。勿幕有孚，元吉。處井上極，水巳出井，井功大成，在此爻矣，故曰“井收”也。群下仰之以濟，淵泉由之以通者也。幕猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之，往無窮矣，故曰“勿幕有孚，元吉”也。 [疏]正義曰:收，式胄反。凡物可收成者，則謂之收，如五穀之有收也。上六，處井之極，“水巳出井，井功大成”者也，故曰“井收”也。“勿幕有孚，元吉”者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其美，不專其利，不自掩覆，與眾共之，則為物所歸，信能致其大功，而獲元吉，故曰“勿幕有孚，元吉”也。 《象》曰:“元吉”在上，大成也。 [疏]正義曰:上六所以能獲“元吉”者，只為居“井”之上，并功大成者也。

　《周易闡真》上六，養己已到，如井功已收，可以勿幕井口，因人開導，自能有益于人，無傷于我。特以其吉已在于養己之初矣。此養人必本于養己者也。

然則，養人之事，在成道以后，若未成道，未可養人，強欲養人，即有羸瓶之兇，養人者可不知先自養乎。

第48卦 水風井（井卦） 求賢若渴 上上卦

　　象曰：枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。

　　這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為木。樹木得水而蓬勃生長。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自勉。

　　事業： 處于平穩狀態。既不宜貿然前進，也不必后退，而應以積極的態度努力進修，提高自己，充實個人實力，待機而起，將大有成就。最怕的是停頓不前，否則將會因不合時宜而被淘汰。

　　經商：市場情況良好，可繼續按照原來的方針。同時，繼續本著勤勞、奮進的精神，誠心誠意地開拓市場，特別注意與人的合作，相互協助，在實踐活動中豐富和積累經驗。

　　求名：本著正當的目的，為社會做貢獻，因此而努力學習。應特別注意向賢德的人求教，以便被發現而受到推薦。

　　外出：沒有十分的必要和充分的把握不可隨意出行。

　　婚戀：不必過急，會有般配的伴侶。

決策：聰明、機敏、樂于助人。同時，也會有機會充分施展個人的才能。只要能學習“水井”的精神，真誠奉獻，不斷豐富自己的才能，一定會受到社會的重視。