赫?qǐng)D阿拉，滿洲的興京

如今罕王井依然矗立在赫?qǐng)D阿拉城正中心，這里也是全城的最低處，井口用四方形的木板圍成，俯身看去，水與井沿相齊卻不溢出來(lái)。雖然是嚴(yán)冬，但井水依舊不封凍，泛出幽藍(lán)的顏色，井口上近年筑了一座六角形井亭。罕王井是赫?qǐng)D阿拉城中唯一一口水井，自古以來(lái)城內(nèi)軍民皆用此水，故有“千軍萬(wàn)馬飲不干”之稱(chēng)。

河蚌繪·罕王井。

自罕王井西行不遠(yuǎn)，就是那顆老榆樹(shù)，樹(shù)枝上密密麻麻的掛滿了祈福的紅布條，樹(shù)前面還設(shè)了一個(gè)供案，上有香爐五供，不過(guò)都蓋了厚厚一層雪。樹(shù)有四百多年樹(shù)齡，相傳皇太極小時(shí)候常在樹(shù)下玩耍。清朝入關(guān)后，康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝曾多次來(lái)到樹(shù)下追憶先祖，到罕王井飲水思源。

河蚌繪·汗王宮

赫?qǐng)D阿拉的核心建筑是汗王宮，位于古城西北，與赫?qǐng)D阿拉城同時(shí)建于萬(wàn)歷三十一年（1603年）。王宮由大衙門(mén)、寢宮、薩滿廟組成，如今的建筑都是在遺址上修復(fù)的。大衙門(mén)外形呈八角形，重檐攢尖頂，與沈陽(yáng)故宮的大政殿類(lèi)似，但體量和氣勢(shì)都要小很多，可以看成一個(gè)原始版本。我們走進(jìn)大殿，發(fā)現(xiàn)里面布置的極為簡(jiǎn)單，一張幾案后面是張木頭龍椅，兩插著八面龍旗，代表著滿洲八旗，僅此而已。萬(wàn)歷四十四年（1616年）正月初一，努爾哈赤在這里登基稱(chēng)汗，定國(guó)號(hào)為“大金”，年號(hào)天命，中國(guó)歷史上一個(gè)嶄新的王朝由此誕生，此時(shí)的努爾哈赤已經(jīng)基本統(tǒng)一了女真部落。

河蚌繪·汗王寢宮

汗王寢宮位于大衙門(mén)東側(cè)，是一座面積不大的四間硬山建筑，與沈陽(yáng)故宮的清寧宮格局類(lèi)似。進(jìn)入寢宮后，我發(fā)現(xiàn)屋中間沒(méi)有隔斷，沿著南、北、西三面山墻都砌了磚炕，三炕相連，這就是俗稱(chēng)的“萬(wàn)字炕”，滿語(yǔ)稱(chēng)為“突瓦”。

寢宮萬(wàn)字炕

萬(wàn)字炕有兩個(gè)作用，一方面可以解決坐臥起居問(wèn)題，另一方面又可以通過(guò)炕面散熱來(lái)取暖。東面是努爾哈赤和大妃阿巴亥的寢室，兩人冬天睡在南炕，夏天睡在北炕，炕上設(shè)有幔帳，擺有炕桌、火盆，一有閑暇時(shí)間，他們就坐在炕上吸煙、喝茶、下棋、嘮嗑，儼然和普通百姓生活無(wú)異。寢宮西面三間是祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，西墻上掛有黃布幔帳，墻上掛著“福德靈聰”、“百祿是荷”匾額，下面設(shè)神龕。

八旗制度的正式建立

正白旗衙門(mén)

正白旗衙門(mén)位于汗宮大衙門(mén)東側(cè)高臺(tái)之上，是一處青瓦硬山式四合院，正房五間，從建筑外觀來(lái)看應(yīng)為當(dāng)年原物，檐下的青磚全都褪盡了棱角，木質(zhì)房柱也紋理清晰。一旁的看門(mén)人證實(shí)了我的推斷，該建筑上世紀(jì)一直用作村辦公室和知青宿舍，后來(lái)又做了小學(xué)校舍，幸而一直保留到現(xiàn)在，是赫?qǐng)D阿拉城中剩下的為數(shù)不多的原始建筑。

滿洲八旗

萬(wàn)歷四十三年（1615年），努爾哈赤將原先的四旗擴(kuò)大為八旗，原名稱(chēng)冠以“正”，新編四旗名稱(chēng)以黃、紅、白、藍(lán)冠以“鑲”，即為：正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)，八旗制度臻于完備。正白旗旗主為努爾哈赤第八子皇太極，當(dāng)年他就在這間里屋處理政務(wù)，衙門(mén)正房設(shè)有皇太極和孝莊皇后生平展，寥寥幾塊兒展板，大都是從《太宗實(shí)錄》摘出來(lái)的。近年來(lái)以孝莊和皇太極為題材的清宮戲五花八門(mén)，戲說(shuō)和傳奇充斥銀屏，但真實(shí)和演繹還是有相當(dāng)大出入。

赫?qǐng)D阿拉文廟

赫?qǐng)D阿拉文廟位于古城東南一座高崗上，與西南角的普覺(jué)寺（關(guān)帝廟）遙遙相望，形成了文東武西的格局。文廟建于萬(wàn)歷四十三年（1615年），與周邊的普覺(jué)寺、地藏寺、顯佑宮等一起被稱(chēng)為“后金七大廟”，是清初最早修建的一批廟宇。我們從欞星門(mén)進(jìn)入文廟，院落里面很空曠，一座硬山青瓦大成殿孤零零立在臺(tái)基之上，里面供奉著至圣先師孔子的塑像，東西配殿都鎖著，看起來(lái)里面也沒(méi)什么東西。據(jù)說(shuō)當(dāng)年文廟比這個(gè)規(guī)模大的多，復(fù)建后建筑體量縮水了。

赫?qǐng)D阿拉薩滿神殿

文廟的建立在清初的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中具有極其重要的意義，它標(biāo)志著后金軍由單純的武力征伐向“文治”轉(zhuǎn)化，開(kāi)始了逐步漢化的過(guò)程。此前努爾哈赤征服的僅為落后彪悍的部落軍隊(duì)，而此后他的目標(biāo)是擁有先進(jìn)文化制度的中原王朝，于是“漢化”不僅是他主動(dòng)的選擇，也是歷史的必然趨勢(shì)。文廟落成的三年后——天命三年（1618年）4月13日，努爾哈赤誓師告天，宣讀“七大恨”討明檄文，率步騎兩萬(wàn)向明朝發(fā)起進(jìn)攻，開(kāi)始了統(tǒng)一全國(guó)的征程。

永陵·一座沒(méi)有地宮的大清祖陵

我們此行的最后一站是永陵，位于赫?qǐng)D阿拉城西北方的啟運(yùn)山下，這里是清太祖努爾哈赤家族的傳統(tǒng)墓地，埋葬他的六世祖猛哥帖木兒、曾祖父福滿、祖父覺(jué)昌安、父親塔克世、伯父禮敦、叔父塔察篇古等長(zhǎng)輩親眷。

永陵大門(mén)

永陵前面沒(méi)有設(shè)置石像生和華表，正門(mén)為正紅門(mén)，門(mén)里是木柵欄結(jié)構(gòu)，為滿族帷帳的遺風(fēng)。進(jìn)入大紅門(mén)，面前并排是四座一模一樣的碑亭，這是陵寢建筑中極少見(jiàn)的格局。碑亭陸續(xù)建于順治年間，從左至右，依次為努爾哈赤的：父親顯祖、曾祖父興祖、六世祖肇祖、祖父景祖的碑亭。

永陵碑亭

碑亭后面的甬路通向啟運(yùn)門(mén)和啟運(yùn)殿，由于修建于清初草創(chuàng)時(shí)期，陵寢建筑顯得樸實(shí)而粗糙。啟運(yùn)殿后面的墳圈里依次排列著六座墳頭，上層為四帝四后之墓，下層為叔父伯父之墓，墳頭上還挑著白紙，與普通人家的墳塋一般不二，永陵附近分布著大量的滿族村落，他們都是愛(ài)新覺(jué)羅家的后裔，從前還經(jīng)常有村民們來(lái)這里上墳燒紙。

永陵寶城內(nèi)

據(jù)說(shuō)這塊祖墳是努爾哈赤的爺爺覺(jué)昌安選定的。當(dāng)年覺(jué)昌安背著父親福滿的骨灰行經(jīng)此地，想去找個(gè)小旅店住下，可是背著骨灰是不讓住店的，他只得把骨灰暫時(shí)埋在山坡前一棵榆樹(shù)下面，誰(shuí)知第二天來(lái)尋找時(shí)卻怎么也挖不出來(lái)了。覺(jué)昌安認(rèn)為這是上天的旨意，于是就這樣因陋就簡(jiǎn)的安葬了父親，這里就成了愛(ài)新覺(jué)羅家族的祖墳。

永陵地形圖

大清立國(guó)后，祖陵得到了格外重視，順治年間擴(kuò)建了陵園，將后面的土山改名啟運(yùn)山，在當(dāng)年榆樹(shù)前面修建了永陵的享殿——啟運(yùn)殿，因怕破了風(fēng)水，永陵中的先祖?zhèn)兌急３至水?dāng)年的坑穴，連地宮都沒(méi)修。有清一朝，康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝先后九次親到永陵祭拜，不料同治初年，那棵老榆樹(shù)因雷擊失火傾倒，砸毀了啟運(yùn)殿的屋頂，從此清朝國(guó)運(yùn)一蹶不振。如今在永陵西配殿的一角，還保留著古榆樹(shù)的一大段樹(shù)根，供后人憑吊。

永陵享殿

從永陵出來(lái)已而夕陽(yáng)在山，我們踏著覆滿積雪小路前行，同行的朋友告訴我，今天最高氣溫是零下29度。當(dāng)年的這種氣候下生活的八旗兵民自然有著非同尋常的意志和戰(zhàn)斗力，也難怪歷史上大多數(shù)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)都遵循了由北向南的路線。從地理上來(lái)看，建州女真緊臨中國(guó)和朝鮮兩大文明圈，在長(zhǎng)期接觸交往中深諳了中華文明的制度與典章，再結(jié)合滿洲特有的兵民合一的高效的動(dòng)員力，率兵入關(guān)、一統(tǒng)中原也就成為順理成章的事情了。