楊救貧，名益，字叔茂，號筠松?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。步龍一過虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也，卒于虔，葬于中藥口（《江西通志》、《贛州府志》、《于都縣志》都有記載）”。《欽定四庫全書》子部“提要”又載：“筠松名益，贛州人”

楊筠松生于唐太和八年（公元834年）三月初八日戌時，唐天祐三年（公元906年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬于江西于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村附近的梅江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里。后因山洪爆發(fā)，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一老干部長期追尋楊公遺跡，根據(jù)族簿等大量文史資料考證，認(rèn)為位于楊公壩的楊公墓是一座假墓，其實(shí)楊公沒有死，而是隱姓埋名輾轉(zhuǎn)到了贛北，公元912、913年，尚有楊公為人葬墳的證據(jù)。此說有待進(jìn)一步證實(shí)。

楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來到當(dāng)時經(jīng)濟(jì)文化相對落后的贛南隱居，他首先結(jié)識了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場西北約1.5公里的山坡上。楊筠松先后為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關(guān)系密切。盧光稠請楊救貧擇基地筑贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和５年筑的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙２年水毀，存在不過4６年。后府治遷水東。

南北朝的宋時，贛南為南康國，城治在于都。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠被封為虔王，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜?shù)膬勺?，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山發(fā)脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣，結(jié)成一處立州設(shè)府的大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經(jīng)寧都、萬安、贛縣，分成數(shù)小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30余年。

出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼煙云，一腔心事系于堪輿事業(yè)，憐貧濟(jì)苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》等著作傳世。楊救貧在興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩栒?，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間。厲伯紹、葉七、劉淼、黃妙應(yīng)、等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏印Ｔ霓{、劉江東（劉七碗）系楊公高徒有族簿和實(shí)物為證。

楊救貧在贛州的堪輿活動，使堪輿文化在贛南迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居和搬遷過程中大量的建筑實(shí)踐，楊救貧的堪輿術(shù)得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進(jìn)而影響到福建、廣東、廣西等地，逐漸影響到整個中國。

楊救貧在長期的風(fēng)水研究和風(fēng)水實(shí)踐過程中總結(jié)出了一套有系統(tǒng)理論的、可具體實(shí)踐的、操作規(guī)范化的風(fēng)水法，這一風(fēng)水法并最終成為合理、影響巨大的形法理論，世人稱其為“形勢派”或“巒體派”（將贛派風(fēng)水術(shù)稱為形勢派，其實(shí)是一種誤解），通稱為“贛派”。唐末以后，“贛派”風(fēng)水的形法理論長時間地影響著整個地理行業(yè)。從事地理者“擇其要旨，競相效仿”。而今全世界的華裔堪輿（地理）師大都奉“楊救貧”為祖師，中國香港、澳門、臺灣及東南亞國家每年都有許多從事這一行業(yè)的著名人士到三僚觀光訪問，多有尋找“楊公地理”真諦之舉。

中國的地理風(fēng)水文化，源遠(yuǎn)流長，歷代都有名家。但都是各據(jù)一說，不成系統(tǒng)。唯有楊公所創(chuàng)得以保持發(fā)展和繼承，可謂在風(fēng)水領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。