“明堂如播米，子孫窮到底”在農(nóng)村流傳很廣，現(xiàn)在一些人認(rèn)為是民間的俗語，其實這句話出自風(fēng)水人士編的風(fēng)水順口溜。既然是順口溜，自然也就很容易讓普通的百姓記住，久而久之就成為民間俗語。其中的含義，也不僅限于風(fēng)水方面，人們根據(jù)社會道德的需要，賦予孝道方面的含義。

1、明堂在古代歷史和民間的多層含義

這句順口溜的讓現(xiàn)在人最難理解的是“明堂”一詞。我國古代，對明堂一詞，出現(xiàn)過多種不同的含義。

一是帝王的大殿。明堂，先秦之時，為帝王會見諸侯、進(jìn)行祭祀活動的重要場所，以及帝王宣明政教的地方。

《禮記?明堂位》說：“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立。”《孟子》一書中的解釋是：“夫明堂者，王者之堂也”。《文選?曹植?七啟》：“贊典禮于辟雍，講文德于明堂。”

漢代以后，皇家以宮廷建筑的主殿稱為明堂，主要是皇帝用來祭祀、朝會、 慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等所用的殿堂。唐朝時期，武則天自立為帝，建立武周，即位后定都洛陽。并在洛陽建造宏偉的宮廷建筑，稱之為萬象神宮，主殿紫微宮正殿稱為明堂。

郭茂倩編撰有《樂府詩集》一書中著名的《木蘭詩》，此詩中有：“歸來見天子，天子坐明堂。”的句子，皇帝在主殿明堂接見了戍邊有功的花木蘭。

二是人體經(jīng)絡(luò)穴位圖稱之為“明堂圖”，即針灸掛圖，稱人身上的一個針灸穴位為“明堂”。傳說雷公問人的經(jīng)絡(luò)血脈，黃帝坐明堂以授之，于是就有了黃帝明堂之說。古代《黃帝明堂經(jīng)》一書，是我國現(xiàn)知最早的一部針灸腧穴學(xué)專著，成書的時間約在漢代，具體撰寫此書的作者是何人，已無從考證。

在我國中醫(yī)學(xué)上，明堂的具體意思有三種含義：一是望診的具體部位，指人的鼻子；二是人體經(jīng)脈孔穴圖，舊稱明堂圖或明堂孔穴圖；三是上星穴。

三是我國道教之中明堂之說。道教中的明堂是指人的面部部位，具體指“兩眉之間為天門，入內(nèi)一寸為明堂。”

四是在古代相術(shù)術(shù)語中也有明堂之說。相術(shù)之中按八卦方位來劃分人的手掌相位，手掌心（手掌中央部分）稱之為明堂，或者明堂宮。

五是古人把墓前的祭臺及祭祀時的拜臺統(tǒng)稱為明堂。但是，最初指墳?zāi)怪小?jù)《后漢書?卷八十一?范冉傳》記載：“其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下。”這里所指的明堂，唐朝的章懷太子李賢曾召集文官注釋《后漢書》，對此語作出的注解是：“此言明堂，亦神明之堂，謂壙中也。”壙，即墳?zāi)梗瑝恐兄笁災(zāi)怪校笕藙t把墳?zāi)怪蟹Q之為暗明堂。

六是指民居宅院前、天井、院子、曬場。有的地方把主屋前的空地稱之為明堂，方言中有的地方稱院子為明堂，也有的地方稱打曬谷物的場地為明堂。

七是民間把設(shè)有神龕或者祖先牌位的場所稱之為明堂。比如家庭廳堂、堂屋、祭祀房間，宗祠大廳等。

八是風(fēng)水學(xué)的專用名詞中的明堂。這是本文要重點介紹的，這里按下不提。

九是指人主意點子多、耍花招等稱之為明堂（名堂）。正是因為“明堂”有多種說法，讓人有點摸不著頭腦，民間往往用作對某事的比喻。通常把一個人的主意多稱為“明堂（名堂）多”，把耍花招暗地里算計人稱為“搞明堂（名堂）”，問人在做什么事稱為“搞什么明堂？”其中還有花樣、名目、結(jié)果、道理等詞義。只不過現(xiàn)在語言的使用上，一般不用“明堂”，而是寫作“名堂”。通常來說，舊時，民間的“明堂”和“名堂”可以通用。

2、明堂作為風(fēng)水術(shù)語的意思

在風(fēng)水術(shù)語中，陽宅和陰宅都有明堂的說法，陰陽學(xué)認(rèn)為，明堂就是實際上就是人們居住的空間，空間內(nèi)有相互聯(lián)系的自環(huán)境，在陰陽學(xué)上是一種比喻，便于人們理解如何選擇適合居住（安葬）的自然環(huán)境。通常來說，陰陽學(xué)之中的陽宅和陰宅說法，既有相同之處，也有一些差別。陽宅的明堂之說要粗放一些，而對陰宅的明堂說法要細(xì)致具體一些。

陽宅的明堂之說

在陽宅相地的觀山法中，有前明堂、后龍脈、左青龍、右白虎的說法。也就是說陽宅明堂在住宅的前面。

古人有“觀宅觀明堂，看人看面相”之說。看來古人把住宅的明堂比喻成人的顏面，也就證明人們對住宅明堂的重視。農(nóng)村有俗語說：“不看家中寶，只看門前草”，能過住宅前的雜草等物，就可知住宅家庭的氣象。住宅前面的明堂又有兩種說法：

一是近處空地之說。這種說法指住宅前的空地，人們認(rèn)為明堂開闊，房屋就顯得特別有氣勢，能起到通風(fēng)納氣，有利于住宅人的生活，可以在空闊地休閑、晾曬谷物、衣服、民間活動等。因為場地寬，可通風(fēng)順氣，環(huán)境也就很好，人的心情也就很好，有利于身心健康。

二是包含了宅前遠(yuǎn)近的的開闊地。民間陰陽學(xué)認(rèn)為，住前面能看到的地方越開闊越好，如果是處于丘陵地區(qū)和山區(qū)，出門能看到山勢層層開闊，是最佳的明堂。民間還有水聚明堂之說，指住宅前方有水聚集，但水又不能離住宅太近。這里的水指江河湖泊溪泉之水，以水清為最吉。民間陰陽學(xué)上有水主財之說，水聚明堂也就是財氣聚集。

事實上，這種說法，就是住宅要有一個山水景色都很好的環(huán)境，清潔而無污染，視野開闊，能讓住宅之人心曠神怡，有利于心身健康。

陰宅明堂之說

明代著名醫(yī)學(xué)家、形法派風(fēng)水師繆希雍所著的《葬經(jīng)翼》，是一部幫助學(xué)習(xí)理解《葬經(jīng)》的書，書中的《明堂篇》說：“夫明堂者，穴前水聚處也。”《明堂篇》將陰宅前的明堂由近及遠(yuǎn)，分為小明堂、中明堂、大明堂三種。

之后，陰宅學(xué)說認(rèn)為，陰宅明堂指群山環(huán)繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。說的已不再是一塊小小的墓穴之地，而是指墓穴前后左右的山水之勢了。除了大中小三種明堂之說外，又有了內(nèi)明堂和外明堂的講法。陰宅學(xué)說還認(rèn)為，明堂以藏風(fēng)聚氣為要領(lǐng)，講究明堂平坦開闊，山水有序，有一定的自然規(guī)律，不能雜亂無章。比如，內(nèi)明堂要求寬窄適中，無圓峰內(nèi)包，無泉流沖破，不生惡石等，這樣可使葬于此地之人安逸，會給生者帶來吉祥。

3、播米指的是什么？

“明堂如播米”本來是句子中的一個比喻，現(xiàn)在的人對“播米”一詞的理解也是一個難點。那么“播米”到底是什么意思呢？

事實上，民間對“播米”一詞的意思，沒有統(tǒng)一的答案。各地因當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活以及語言環(huán)境的不同，各有各的理解，包括一些地理先生也不例外。

一是說用簸箕來簸糧食。過去農(nóng)村糧食脫粒后，米和殼的碎屑（此時稱糠）混在一起，用簸箕上下顛動，揚去糧食中的糠。如果糧食中含有塵土雜物，也是用同樣的方式揚去糧食中塵土雜物。此種去糠秕的方式，稱之為簸米。在簸米中的“簸”音為“bǒ”，而“播”的音為“bō”，在很多方言中，兩個字是一個音調(diào)，可以互換使用。因此，人們認(rèn)為“播米”就是“簸米”。用簸箕簸出的糠秕很雜亂，因此，播米就是很雜亂無章的意思。也有的說，簸箕簸出的糠秕直接向前而出，因此比喻地形或水流直瀉而下。

二是古代播種的一種方式。古代稻谷播種的時候，先把谷種發(fā)好芽，然后在稻谷種里摻入少許稻米，一起播到秧田里去。這樣，米粒就散落在混雜在泥土表面上。對于這種做法，有兩種說法。

第一種說法是為了避免種子播得太密，需要用米來隔開，秧苗就長得好一些。這種說法不是很靠譜，農(nóng)民都是手里行家，播種時的疏密程度，不可能用浪費糧食的方式來解決。

第二種說法是“糊鳥嘴”，意思是說，為了讓鳥兒不吃種子，放一些米給鳥吃。鳥兒比較聰明，有了米就只吃米，不吃帶牙的種子。這種說法是比較靠譜的。因為在上世紀(jì)六七十年代，秧田播下稻谷種子后，再在秧田里東一下西一下，稀稀落落地撒一些米粒，鳥兒和田老鼠吃稻米，留下種子。這就是人們所說的“播米”。

第三種說法是說住宅的明堂形狀像簸箕。民間有一句俗語：“明堂如簸箕，子孫窮到底”。有人就把這句話與“明堂如播米，子孫窮到底”混淆起來了。事實上，這兩句話在風(fēng)水順口溜中都有，如果意思是一樣的，那在風(fēng)水順口溜中不是重復(fù)了嗎？其實，“明堂如簸箕，子孫窮到底”指的是住宅結(jié)構(gòu)的形狀，意思是說，如果一個庭院只建三座房屋，即主屋與東西（左右）屋，其組合形狀就不能像簸箕一樣的形狀。因此，兩句話所表達(dá)的意思是不同的，說的是兩回事。

4、 為什么會說“明堂如播米，子孫窮到底”？

由于“明堂如播米，子孫窮到底”從風(fēng)水順口溜，發(fā)展成民間俗語，也就在不同的語境中，所要表達(dá)的意思會隨著環(huán)境的變化而變化。

一是風(fēng)水順口溜中的意思。

“明堂如播米，子孫窮到底”這句話作為風(fēng)水順口溜的說法，陰陽學(xué)說認(rèn)為，吉利明堂應(yīng)具備的地勢形態(tài)。也就是說，明堂的地形地貌要完整，山勢和水流要屈曲、回環(huán)，山的輪廓要高低分明，且四面要平穩(wěn)。中間要低，成窩形，四周要高，要顯得平和潔凈。也就是說，明堂中的山水路坡塘等，其形狀橫、直、方、曲的線條要達(dá)到理想的效果。如果明堂內(nèi)的地形地貌雜亂無章，陰陽學(xué)上就認(rèn)為是不吉利的明堂。

舊時，人們認(rèn)為風(fēng)水關(guān)系到子孫后代的禍福，無論選陽宅，還是擇陰宅，各種各樣的說法和講究太多，要講起來，很難說盡說全，所謂一言難以道盡。古人重孝道，社會推崇“孝、禮、義、天人合一”。老人活著的時候，子孫要孝敬，符合“孝”；老人死后要擇佳地安葬，符合“孝、禮、義”，更符合對活人的心理安慰。中國舊時代老人生前的心愿，就是要子孫后代興旺發(fā)達(dá)，有“不孝有三，無后為大”。子孫圓滿完成老人生前的心愿，就是“孝、禮、義、天人合一”。

如果生前不孝敬老人，老人死后草草找個地方埋葬了，人們就認(rèn)為不符合“孝、禮、義、天人合一”，子孫就得不到先祖庇佑，子孫就要窮到底。

這種說法雖然有些牽強(qiáng)，但是，這就是我國舊時社會普遍的社會心理。社會之中的任何現(xiàn)象都不是孤立存在的，都是相互聯(lián)系辯證統(tǒng)一的，既然一些社會現(xiàn)象能夠在歷史長河里長期存在，就有其存在的理由。

二、民間俗語中的意思。

“明堂如播米，子孫窮到底”作為民間俗語的說法，當(dāng)然也包括風(fēng)水順口溜的意思在內(nèi)，這方面上文已說過了。這里要說的是在原來風(fēng)水順口溜的基礎(chǔ)上，被民間拓展了的意思。

這里的明堂（廳堂、堂房等），舊時，民間理解為家中祭祀之所，也是一個家庭的聚氣所在地，敬奉的對象上到天地國家，下到先祖先師，即“天地國親師”。人們往往將子孫后代在明堂中的祭祀表現(xiàn)，與孝道相關(guān)聯(lián)。明堂的祭祀充分體現(xiàn)了子孫是講孝道的問題。舊時，人們認(rèn)為孝道與先人的陰庇，以及家庭和個人的福報緊密相連。

比如說，一個家庭明堂的衛(wèi)生，是非常整潔，還是垃圾遍地，就關(guān)系到對先人是否尊敬，是否講孝道。如果明堂像“播米”一樣，家禽糞便成堆，各種物件隨意堆放，一個月甚至半年都不打掃一次。這種明堂不僅不能“聚氣”，反而臭氣熏天。

舊時，民間往往把家中明堂亂七八糟，不清潔，上升到是對先祖的不敬的高度，而不僅僅是家庭的邋遢的問題。這樣的家庭必然顯得萎靡不振，事業(yè)上難有成就，家庭衰落的跡象。好的家風(fēng)帶來好的家庭氣象，如果一家人連打掃家里的精氣神都沒有，哪能發(fā)家致富？

又比如說，一家人在祭祀祖先時，時間很凌亂，該祭祀的日子不祭祀，不該祭祀的日子倒去祭祀，不符合古代的禮制。還有，祭祀的貢品很亂，不按規(guī)矩置辦，一些不能用來祭祀的物品，卻用來祭祀；貢品的擺放也不合理，胡亂擺放，這也是亂了禮制。再就是祭祀時，人員雜亂，說話大聲喧嘩，沒有章法可言。如此等等。人們認(rèn)為，這種祭祀的亂象，不利于明堂“聚氣”，會消減福運，讓家里越來越窮。

舊時，祭祀祖先時，其實并不是說貢品越豐富越好，越全越好，一般根據(jù)家庭量力而行即可，不可過度奢侈。如果太鋪張浪費，也是明堂中禮制的“雜亂”，與舊時勤儉持家的理念不符。明堂祭祀講究符合禮制、簡樸大方、至誠莊重，這就是恪守孝道。

5、結(jié)束語

“明堂如播米，子孫窮到底”，既是風(fēng)水順口溜，又是俗語，這兩種民間傳統(tǒng)文化的特點，均善于運用形象的比喻和極度夸張的手法，來強(qiáng)調(diào)某些的重要性，讓人不可不慎，也讓人要懷有敬畏之心。這句話的用法也不例外，就是要強(qiáng)調(diào)明堂的重要性。

至于，子孫會不會窮到底，舊時，一般沒有人跟這種帶夸張性的順口溜和民間俗語去較真，也很少有人去摳字眼，辨真假，只當(dāng)是一種民間的說法而已。人們該干啥還得干啥，富裕的生活，幸福的靠雙手勤勞得來。