【今年是庚子年，即俗話說的鼠年。120年前的庚子年是中國人的國恥之年，義和團大鬧京城，西太后莽撞宣戰。以致太后皇帝棄城逃跑，每人賠償洋人一兩白銀。過年時節，談論此種話題，似乎不吉利，于是從舊作中選出一篇談論老鼠的文章，作為對鼠年的紀念。此文發表于24年前的《羊城晚報》。】

也許因為生肖或屬相是典型的中國特色，猛虎疾兔，神龍異蛇，駿馬美羊，靈猴金雞，義狗仁豬，報刊電視作盡了生肖文章。風水輪流轉，到了丙子年，舞文弄墨者面對這鼠竊狗偷，鼠竄狼奔，鼠牙雀角，獐頭鼠目之一相，似乎頗費躊躇，無話可說。無話可說也得說，不然，十二生肖豈不少了這一族！

“義 鼠”

典出《聊齋》。同類為蛇所害，鼠輩尚且知道援手，可見，扶困濟危，乃動物世界共同之本能，通用之道德，何況人乎？

“碩 鼠”

典出《詩經·魏風》。鼠之為害，其來久矣。“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所？”兩千余年，碩鼠而今尚在否？不勞而食，坐享其成，又豈止是鼠類？為人民血汗所養肥，反而危害人民的，又豈止是耗子？

“官倉鼠”

典出唐·曹鄴《官倉鼠》。“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口？”明目張膽占據“官倉”，侵吞國帑，但卻不會肚兒圓圓之后，走上講臺作“廉政報告”；“健兒無糧”，百姓挨餓，它雖無動于衷，卻不會要求他們“過幾年緊日子”。此之謂鼠類迥異于人類乎？

“相 鼠”

典出《詩經·鄘風》。“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？” 盡管如同人一樣“有皮’，“有齒”，“有體”，但卻“無儀”，“無止（恥）”，“無禮”，這僅僅是人類與鼠類的部分區別。《聊齋·鼠戲》中的老鼠，竟能到臺前表演，人模鼠樣，煞有介事，這就比一般鼠類更可怕了。

“鼠持虎名”

典出明綠蘿山人之《雪濤小說》。楚之虎，吳之鼠，竟用同一俚稱。楚人之吳地，聽人稱鼠而誤為虎，“不勝驚錯”。作者從中悟出別一番道理：“然今天下冒虛名駭俗耳者不少矣！……夫至于挾鼠技，冒虎名，立民者皆鼠輩，天下事不可不大憂耶！”鼠持虎名，鼠假虎威，假冒了堂皇的名義，扯上了神圣的大纛，凌辱弱者，欺侮下民，是為大憂。

“無底洞主”

典出《西游記》。陷空山無底洞主，乃一“金鼻白毛母鼠”，一則假冒弱女欺瞞三藏，二則以其美色誘食寺僧，三則施以妖法攝走長老。此鼠為何作惡如此之甚？行者調查的結果是，此妖“上邊有人”，乃上天托塔天王之義女，哪吒太子之義妹。由此可以見得，為惡尤甚者，大抵都有后臺。

“讓鼠蜂”

典出清惺齋之《笑得好》。鼠蜂結義，秀才主盟。人何以屈居鼠蜂之下？秀才稱：“它兩個一個會鉆，一個會刺，我只得讓它些罷。”鼠之為害，端在乎其“善鉆” 也。人類倘以“鉆營”為事，其與鼠輩何異？

“永某氏之鼠”

典出《柳河東集》。柳宗元筆下的“某氏”，以鼠為神，縱鼠為惡，充當老鼠的庇護所，及至“某氏”“徙居他州”，鼠類才被撲滅。由此悟及，某地倘鼠患成災，必有某氏之縱惡。

“社 鼠”

典出《韓非子》。桓公問“治國最奚患？”，管子答曰：“最患社鼠矣。”社鼠之難治，以其廁身于“社”（土地廟）也，“社”者，神圣之所居也，“熏之則恐焚木，灌之則恐涂阤。”此即為賈長沙“欲投鼠而忌器”之謂。管仲、賈誼所言，確乎是歷代為政者必須面對之難題，豈止桓公、文帝哉！

“大 鼠”

典出《聊齋》。小鼠之為小患，大鼠則為大患。小鼠者，無需奇技，貓即可治。大鼠者，以其大，而不易治。彼“獅貓”之所以成功，以其智勝也。看來，治鼠也要講策略，治大鼠尤其如此，當然，亦不必定要異國之“獅貓”。