善有善報(bào)的八字命理 周易與西周斷代若干侃（二）
下了班，趕緊寫第二侃，既然侃道出去了，不侃有點(diǎn)不好意思，不過，小生不一定能保證每天都侃，原因師友們都清楚，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，總得先混了飯銀再玩這些東東。
要知道小生和周易與斷代的關(guān)系情況，還得容我慢慢道來。
小生家居周易發(fā)祥地，鄙縣也是宋朝的那個(gè)愚忠將軍的故里，借周文王和岳飛二位先賢的大光，鄙縣雖小，在偌大的中國(guó)卻也小得小有名氣。
既然是周易發(fā)祥地，算個(gè)卦、看個(gè)相、瞧個(gè)風(fēng)水之類的雕蟲小技，對(duì)于我們這兒的文化人來說，可謂是門里出身，自會(huì)三分。不滿各位，我有個(gè)老舅是三縣瞎子王，有個(gè)二舅是當(dāng)?shù)刈钣忻娘L(fēng)水匠，有個(gè)干爺放了一輩子羊，但不知怎回事會(huì)配方，三里五村的誰有了大病，都去請(qǐng)。
小生不才，八四年使出了吃奶的勁，上了個(gè)師范，連中專都不算，是小中專，一直覺得有愧于先賢。在師范里，覺得自已雖然能吃上皇糧，畢業(yè)后終歸要到老家去做孩子王，孩子王在鄉(xiāng)下也是先生級(jí)別了，頂半個(gè)文化人兒，沒準(zhǔn)父老鄉(xiāng)親誰家辦事兒，會(huì)要求我寫個(gè)字、問個(gè)事、擇個(gè)時(shí)日，到時(shí)候咱要說不會(huì)或不懂，別人笑話不說，最起碼少混幾個(gè)酒場(chǎng)。為此，從八五年，小生就買了幾本算命的卦書，糊里糊涂地學(xué)起來。
說真的，到現(xiàn)在，大凡術(shù)數(shù)之類，像八字、梅花易、六爻、太乙、六壬、奇門、陽(yáng)宅三要、走馬陰陽(yáng)、地理五決、乾坤國(guó)寶、玄空等等，小生無不涉獵。這些術(shù)數(shù)可以說，每一門都支流橫雜、大師輩出，但總有人終其一生，難識(shí)堂奧。愚魯如我，自然也是囫圇吞棗。
好在，小生上過幾年學(xué)，學(xué)過馬哲，不但學(xué)過三遍，還教過八九遍。要說馬哲，長(zhǎng)者我可以講三天三夜，短者，我曾經(jīng)用兩個(gè)鐘頭很有邏輯地給一幫子小學(xué)校長(zhǎng)侃過一遍，還得到了稀里嘩啦的掌聲。曉得馬哲原理，最大的好處，是比較容易把握一門人文學(xué)問的全局和實(shí)質(zhì)，能夠很快地了解這門學(xué)問的重點(diǎn)和有用的東西，敢于大膽的取舍和再建構(gòu)。
侃到這兒，有的師友會(huì)問，你吹你對(duì)各種術(shù)數(shù)都有了解，那你給人看得準(zhǔn)不準(zhǔn)？術(shù)數(shù)倒底是不是迷信？
這個(gè)先保密，什么時(shí)候小生侃完了，你自已判斷。不過，小生真的練過卦攤，到過地頭，混過小酒和紅包。
河南師大搞過生存教育活動(dòng)，找了幾個(gè)學(xué)生，每人要求只帶20元錢，到濟(jì)南呆10天，結(jié)果很慘，除一個(gè)搞家教外，有的搬磚，有的刷碗，有的要飯，有的打電話。打電話做啥，過不下去要求回去。要是換了小生，只消找一個(gè)樹蔭，鋪張寫有兩個(gè)字的白紙，準(zhǔn)有客人會(huì)把飯銀乖乖地奉上。有一次我在鄭州，就這樣鬧了頓午飯。
也許有的師友會(huì)說，乾坤客就是個(gè)大忽悠，簡(jiǎn)直就是江湖上打把式賣狗皮膏藥的，光說不練。您別說，小生還真學(xué)過那一套，管用，要讓你上了當(dāng)，還啞巴吃黃連，有苦說不出。不過，小生要不練幾下子，下面的黑侃誰信，這就給你搞幾個(gè)小東西，你先看看。
順便再吹一句大話，太乙神數(shù)，放眼國(guó)內(nèi)，論其術(shù)，小生比不過河北清河楊盤馨老先生，論其學(xué)，套用武術(shù)家李小龍的一句名言，“我不說我是第一，我也不承認(rèn)我是第二”。誰還能當(dāng)?shù)闷疬@句話呢？還真有這么一個(gè)人，《中國(guó)歷法與數(shù)學(xué)》的作者——數(shù)學(xué)家曲安京先生。小生這樣說，實(shí)在是有點(diǎn)抬高自已，其實(shí)，小生到現(xiàn)在也不過混了個(gè)函授中本，論數(shù)學(xué)，我給曲先生提鞋還差不多。不過，人人非通才，術(shù)業(yè)有專攻，小生不與曲先生比太乙數(shù)學(xué)推算，只與其比對(duì)太乙真相的掌握，才敢這么放肆地胡侃。如果不信，等小生侃完全部道道，讓對(duì)太乙很有研究的曲先生來評(píng)說評(píng)說。小生這樣侃，是因?yàn)椋译m是術(shù)數(shù)，更是數(shù)術(shù)，如果小生再不侃太乙之學(xué)的真相，太乙恐真成絕學(xué)矣。
我好像記得民國(guó)易學(xué)大家尚秉和先生說過，未學(xué)易，先學(xué)筮。筮就是算卦類的雕蟲小技。弄點(diǎn)小生以前玩過的術(shù)數(shù)小東西，不為別的，給師友們留個(gè)印象，一來讓師友們知道小生是算卦的江湖出身。二來讓師友們相信小生雖然沒什么學(xué)問，但以后的侃大山總得有點(diǎn)小依據(jù)，多是根據(jù)自已切身經(jīng)歷侃的。
小生撰《 命理沿革》內(nèi)容：
命理之術(shù)，古來有之。《詩(shī)經(jīng)·小弁》說“天之生我，我辰安在”，就是以星辰定命。屈原《離騷》有“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”之語，是屈原在說自己出生的寅年寅月寅日，是一個(gè)吉祥的日子，這也是在以太歲星位定日。
秦漢以前的論命術(shù)，大致有兩種：一是式占，二是星占。所謂式占，就是八卦占卜、太乙、奇門、六壬等有模型之占法；所謂星占，就是以人之元辰，也就是出生之時(shí)的星位來定貴賤。
《周易》成書之后，有大量的人事八卦占卜記載于各種典籍當(dāng)中，尤于春秋時(shí)期魯國(guó)史官左丘明之《左傳》為最。《史記·仲尼弟子列傳》中也曾提到：“商瞿年長(zhǎng)無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請(qǐng)之。孔子曰：無憂，瞿年四十，當(dāng)有五丈夫子（男），已而果然。”商瞿乃孔子傳易弟子。《史記正義·中備》記述孔子所用之占法為八卦納甲法。《中備》是這樣敘述的：“魯人商瞿使向齊國(guó)，瞿年四十。今后使行遠(yuǎn)路，畏慮，恐絕無子。夫子正月與魯母筮。告曰：'后有五丈夫子（男）。’子貢曰：'何以知？’子曰：'卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木為世，六五甲子水為應(yīng)。世生外象，生象來爻生上，內(nèi)象艮為子，應(yīng)有五子，上子短命。”
基于星占之論命術(shù)，據(jù)西漢王沖《論衡·命義篇》來看，在漢代頗為流行，其主要理論基礎(chǔ)是“三命三性”論。“三命”指正命（禍福天然）、隨命（善有善報(bào)）、遭命（行善獲惡），“三性”指性善論、性惡論、性無善惡論。漢初的星占論命術(shù)主要以人出生之時(shí)的星位來定吉兇。
無論式占星占，俱源于治歷明時(shí)之擇日術(shù)。擇日術(shù)具體到“元辰”，即出生時(shí)間，就成了祿命術(shù)。通擇日術(shù)者，漢稱“日者”，《史記》中有專篇《日者列傳》敘之。漢時(shí)日者之術(shù)，是古代歷史上最龐雜、最綜合、最通行和最日用的術(shù)數(shù)類型，各種式法和星占都可以用來?yè)袢铡５轿鳚h末年，擇日術(shù)出現(xiàn)了顯著變化，那就是擇日禁忌專門化。隨著擇日術(shù)的專門化，元辰祿命術(shù)也出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，祿命術(shù)從依據(jù)出生之時(shí)的星位定命，發(fā)展為依據(jù)人之元辰配五星行度以定祿命。典籍記載的最早的祿命書《孝經(jīng)元辰》，據(jù)考證就是在漢時(shí)讖緯大興之后，在擇日術(shù)專門化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，其實(shí)這仍然是一種專門化的時(shí)日禁忌。此后基于星占的元辰禁忌祿命術(shù)，又吸收了各種式占尤其是六壬中的干支組合神煞以定吉兇，出現(xiàn)了干支組合直論吉兇的祿命術(shù)，如《湴河祿命》就是反映這種祿命術(shù)的一本書。“湴河”，在《唐六典》卷十四《太常寺》有提及，“凡祿命之義六”注曰：“一曰祿，二曰命，三曰驛馬，四曰納音，五曰湴河，六曰月之宿也。”宋沈括《夢(mèng)溪筆談》說：“術(shù)書有'湴河’者，蓋謂陷運(yùn)，如今之'空亡’也。”
漢代以干支組合論命之吉兇的祿命術(shù)并未獨(dú)立，而是常和其他式占、星占相結(jié)合。雖用干支組合推吉兇，干支組合并不是完整的年月日時(shí)四柱。
世之論命學(xué)沿革者，皆以為命學(xué)源出戰(zhàn)國(guó)珞錄子或鬼谷子。漢代的董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴(yán)君平等皆持此論。據(jù)典籍記載《珞錄子三命消息賦》當(dāng)屬最早的子平術(shù)命書，宋代王廷光、李同、釋曇瑩、徐子平四人均為此書作過注，然此四人均不知珞錄子為何許人，獨(dú)《星平會(huì)海》注記：“珞錄子，初為蘭臺(tái)御史之職。”蘭臺(tái)是漢時(shí)宮中藏書之處，以御史中丞掌之，后復(fù)置蘭臺(tái)令史，后世多稱史官為蘭臺(tái)。由此可知，《珞賦》乃后人所作，假托戰(zhàn)國(guó)珞錄子。據(jù)考證，《洛賦》作于唐咸通年間或唐昭宗年間，從其內(nèi)容來看，確實(shí)是開子平命學(xué)先河之作品。子平術(shù)是否戰(zhàn)國(guó)鬼谷子所作呢？明《永樂大典》收有《李虛中命書》，此書又名《鬼谷子遺文書》，書中有序：“司馬季主于壺山之陽(yáng)遇鬼谷子，出遺文書九篇，論幽微之理，虛中為之注釋。”此書后半多稱“四柱”，與唐韓愈《李虛中墓志》所言李虛中批命僅用年月日三柱，“不及生人時(shí)干支”不合，且所舉官職多為宋制，故知《鬼谷子遺文書》也是后人偽托戰(zhàn)國(guó)鬼谷子所作。
可以肯定，以干支組合直接論命之吉兇到漢時(shí)方露端倪，托言戰(zhàn)國(guó)珞錄子或鬼谷子者，乃后世命學(xué)家假古人之名以高己術(shù)之慣常手法。然漢時(shí)以干支組合直接論命不過是取年月日時(shí)四柱中的某兩柱間的兩字組合而論，并未獨(dú)立出其他式占或星占。這種以干支組合直接論吉兇的方法雖然當(dāng)時(shí)并未獨(dú)立，卻也為子平術(shù)的形成尊定了基礎(chǔ)，而且“兩字”占命法在民間也逐步得到發(fā)展，至今仍有人僅用年支對(duì)時(shí)支或用年支對(duì)流年支直接論命，俗稱此法為“兩頭鈞”或“兩頭甘”，當(dāng)今民間流行的《命訣十八口》即是這方面的代表作。
漢時(shí)出名的祿命家有司馬季主、東方朔、嚴(yán)君平等，其中漢蜀人嚴(yán)君平，是個(gè)傳奇人物，現(xiàn)在他所住過的四川成都市仍有君平街。
魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，改朝建國(guó)時(shí)有發(fā)生，故而術(shù)數(shù)從以預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)興衰成敗為主，開始轉(zhuǎn)向以預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)為主，反映個(gè)人命運(yùn)的祿命術(shù)開始趨于理論化和系統(tǒng)化，但仍未完全獨(dú)立。這一時(shí)期出名的祿命家有三國(guó)的管輅、晉朝的郭璞、南梁的陶弘景、北齊的魏寧。相傳管輅著有《天陽(yáng)訣》，郭璞著有《玉照定真經(jīng)》，陶弘景著有《三命抄略》。《玉照定真經(jīng)》多有兩柱推算之魏晉命書風(fēng)格，但也雜有“四柱”之語，大概為晉后術(shù)士承繼郭璞之術(shù)而著，清代《四庫(kù)全書》說它“其書世罕傳本”，又說它“雖文句不甚雅馴，而大旨頗簡(jiǎn)潔明晰，猶有珞錄子及李虛中命書遺意。所言吉兇應(yīng)驗(yàn)，切近中理，亦多有可采”。據(jù)《北史·袁充傳》說：“皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應(yīng)感，至于本命行年、生月、生日，并于天地日月、陰陽(yáng)律呂，運(yùn)轉(zhuǎn)相符，表里合會(huì)。”由此可以推知，其時(shí)之祿命術(shù)已出現(xiàn)年月日三柱相并之法。
隋朝的祿命術(shù)已漸趨獨(dú)立與興盛，《隋書》記載臨孝恭撰有《祿命書》二十卷。
到了唐朝，祿命術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰。唐朝的祿命術(shù)融合了當(dāng)時(shí)中外命學(xué)精華。唐德宗貞元年間，從西域康居國(guó)來的外國(guó)術(shù)士李弼乾，傳來印度命書《聿斯經(jīng)》。另外，印度的《稱星經(jīng)》也在流傳。這都促進(jìn)了中國(guó)命學(xué)的發(fā)展。
唐朝出名的祿命家有袁天罡、僧一行、李泌和李虛中等。李泌少慕神仙不死之術(shù)，常游學(xué)于嵩華、終南間，得管輅《天陽(yáng)訣》，又得一行禪師《銅鈸要旨》，占人吉兇極驗(yàn)，泌以是傳李虛中。李虛中是唐代最有名氣的命學(xué)大師，其三柱推命術(shù)對(duì)后世影響極大。與李虛中同時(shí)代的著名文人韓愈親自為李虛中撰寫《李虛中墓志》：“年少長(zhǎng)，喜學(xué)，無所不通。最深于五行書，以人始生年月日所值日辰枝干，相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭，貴賤利不利，輒先起其年時(shí)，百不失一二。”以年月日三柱干支生克論命，魏晉南北朝時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，但韓愈《李虛中墓志》是有史以來對(duì)年月日三柱干支生克論命的確切記載，基于此，后世多把李虛中作為中國(guó)古代干支生克算命術(shù)的真正開創(chuàng)者。李虛中算命術(shù)的特點(diǎn)是以年干為主來推算的。
五代末北宋初，麻衣道士、陳摶、徐子平等隱居華山，得到了李虛中算命術(shù)，對(duì)此術(shù)各有損益，唯徐子平在李虛中三柱推命術(shù)的基礎(chǔ)上，把年月日三柱發(fā)展為年月日時(shí)四柱八字，并以日干為主進(jìn)行生克推算。八字算命術(shù)至此才算真正完備，故后世多稱八字干支生克算命術(shù)為子平術(shù)。據(jù)《濯纓筆記》云：“子平姓徐名居易，子平其字也；東海人，別號(hào)沙滌先生，又稱蓬萊叟；隱于太華西棠峰洞，以人所生年月日時(shí)推其祿命，無有不中。”
子平術(shù)初創(chuàng)時(shí)，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宮、胎元、小運(yùn)、納音、神煞，以五行均衡為貴，以五行相勝者為其人所本。據(jù)《濯纓筆記》云：“子平歿后，宋孝宗淳熙時(shí)，有淮南術(shù)士號(hào)沖虛子者，精于此術(shù)，當(dāng)世重之。時(shí)有僧道洪者，密受其傳，后入錢墉傳布其學(xué)，世俗不知其所由來，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等皆其所著。以是本書變易矣！”
從徐子平到徐大升已歷三百余年，這三百年間，子平術(shù)不知幾經(jīng)變化。子平術(shù)初創(chuàng)時(shí)是不用命宮、胎元、小運(yùn)、納音、神煞的，但當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流傳著其他祿命術(shù)，子平術(shù)在后來的發(fā)展中，也漸漸融合了其他非子平術(shù)的內(nèi)容，從而形成了不同時(shí)代甚至同一時(shí)代的不同命學(xué)家，在子平術(shù)之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞”以及其他局部?jī)?nèi)容等方面，立場(chǎng)有所不同。徐大升在這六事上的認(rèn)識(shí)與徐子平的認(rèn)識(shí)有所不同。在徐大升之后，還有許多命學(xué)家對(duì)徐大升的子平術(shù)進(jìn)行了闡發(fā)，并編撰了實(shí)用口訣，不知何人，將這些雜說及口訣集在一起，成為《淵海》一書，后世多把《淵海》一書也作為徐大升所著。
子平術(shù)本身在理論規(guī)則上缺乏嚴(yán)密性和唯一性，再加上雜以他術(shù)，為適應(yīng)社會(huì)要求，子平術(shù)在后來的發(fā)展中不斷地發(fā)生著變革。
元代的子平術(shù)承繼宋代，沒有發(fā)生很大的變化。元代出名的命學(xué)人物主要有耶律楚材和李欽夫，李欽夫也著有《三命淵源》一書。在這部書中李欽夫就談到：“子平之說，不用胎元、小運(yùn)、納音，專以生日天元為主。”
明代是子平術(shù)大包容、大融合、大協(xié)調(diào)的時(shí)代。明代初年子平術(shù)已經(jīng)深入民間，為適應(yīng)時(shí)代，明代的命理家對(duì)子平術(shù)本身理論矛盾觀點(diǎn)進(jìn)行著協(xié)調(diào)，對(duì)已經(jīng)流傳多年的其他非子平術(shù)的祿命術(shù)術(shù)語進(jìn)行著兼顧性的吸納，在這方面的代表著作是萬民英的《三命通會(huì)》。象命宮、胎元、小運(yùn)、神煞、納音，在《三命通會(huì)》中均有采述。
《三命通會(huì)》的作者萬民英，字育吾，號(hào)育吾山人，河北易縣人。進(jìn)士出身，曾任河南道監(jiān)察御史，福建布政司右參議。《三命通會(huì)》作于明萬歷六年（公元1578年），此書內(nèi)容豐富，寫法客觀而幽默，文學(xué)色彩濃厚。此書稱道了子平術(shù)的人文精萃，但也客觀地揭示了子平術(shù)本身固有的缺陷，因而以一種特有的文人包容而幽默的筆法，對(duì)子平術(shù)加以了傳統(tǒng)文化式的演繹。
在明代傳統(tǒng)子平術(shù)的代表著作是《淵海子平》，這本書在明初實(shí)為《淵海》和《淵源》二書，明嘉慶二十七年，由楊淙編為《新刊合并官板音義評(píng)注淵海子平》，署名原著為“宋錢塘東齊徐升編”。明朝萬歷二十八年，由欽天監(jiān)李欽增補(bǔ)為《京臺(tái)增補(bǔ)淵海子平》，未署原著作者。崇禎七年，有唐錦池者，與幾位通子平術(shù)而不知名之文人又增補(bǔ)為《評(píng)注淵海子平》，也署名為“宋錢塘東齊徐升編”，現(xiàn)流行之《淵海子平》多為此書。此書是集徐升之《三命淵源》、《定真論》等篇及其他各家雜說而成，其體例雜亂，各家立論也不僅相同，雖琳瑯滿目，也令后學(xué)茫然不知所從。
明代子平術(shù)兼顧非子平術(shù)之神煞、納音，對(duì)子平術(shù)本身之格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立論也不僅相同。明代博取唐、宋、元三代命學(xué)精華，對(duì)子平六事的應(yīng)用研究不遺余力。明代的子平術(shù)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、神煞及命式時(shí)有以年柱為主進(jìn)行推算。
2、對(duì)神煞批判性的選擇取舍，淘汰不必要的神煞。
3、重視歷法節(jié)氣中地支藏干在命學(xué)中的應(yīng)用研究，但地支藏干的人元序位和所占時(shí)間未能完全統(tǒng)一。如：《淵海子平》認(rèn)為申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分。《神峰通考》則認(rèn)為戊己共占七日，壬七日二分半，庚占十六日五分。
4、創(chuàng)立了各種“格局”論命法，計(jì)有150種以上，以彌補(bǔ)“日主取用”法之不足。
5、“用神”有日主用神、格局用神、調(diào)候用神等不同取法，日主強(qiáng)弱和喜忌并不完全一致。
6、提出“陰陽(yáng)同墓庫(kù)論”，以解決天干十二長(zhǎng)生訣與五行生克之間的矛盾。
7、文辭上出現(xiàn)“四兩拔千斤”之江湖模糊華麗辭藻，部分?jǐn)[脫“命由天定”式之固定答案，以彌補(bǔ)子平術(shù)本身之固有缺陷。
明代末葉的《桃花庵》中有寶氏請(qǐng)“悉碰”（彈唱命師）算命的實(shí)例，可參看之，以了解明代論命實(shí)況。
明代的出名命學(xué)家眾多，據(jù)《古今圖書集成》所載，有金華人劉日新、斗鹿人郭景夏、處州人季董、溫州人鄧希誠(chéng)、杭州人陳巴山、福建人詹永達(dá)、南昌人萬祺、蘇州人金鬼名、永安人高平川、嘉興人明日章、邵陽(yáng)人劉興漢、臨川人張神峰。
明代有影響的命理著作也很多，除前面介紹的《淵海子平》和《三命通會(huì)》外，主要的還有署名劉基的《滴天髓》、張神峰的《命理正宗》、佚名的《攔江綱》、萬祺的《涇渭篇》。已失傳的明代主要命理經(jīng)典還有《三車一覽》、《神白經(jīng)》、《源髓賦》等。
《滴天髓》在《明史·藝文志》中錄為《劉基三命奇談滴天髓》，然清道光四年版《命理須知滴天髓》署“京園撰劉基注”，清代陳之遴著《滴天髓輯要》稱“滴天髓之書，乃一知命者所作，托于誠(chéng)意伯劉基。”清任鐵樵著《滴天髓闡微》，闡發(fā)命旨最為系統(tǒng)理論，對(duì)后世命理影響最為深遠(yuǎn)。當(dāng)今有些命學(xué)家對(duì)任氏多有姤病，然其自己在構(gòu)建自己的命學(xué)理論體系時(shí)無不參照之。
《命理正宗》今名《神峰通考命理正宗》，張楠著。張楠，字神峰，號(hào)西溪逸士，江西臨川人。此書批判了傳統(tǒng)子平術(shù)拉扯他術(shù)過多，對(duì)子平術(shù)本身的一些法則也多有批評(píng)，并獨(dú)創(chuàng)了“雕枯旺弱”四病及“損益生長(zhǎng)”四藥說，然所論較淺，取法者不眾。
《攔江綱》成于明代，作者不詳，清康熙年間傳入朝廷日官之手，易名《造化元鑰》，光緒年間又入于楚南余春臺(tái)之手，又易名為《窮通寶監(jiān)》。此書詳述了日主強(qiáng)弱定用神法，并記載了調(diào)候取用神命理。民國(guó)徐樂吾著有《造化元鑰評(píng)注》，影響極大。
《涇渭篇》是明代專論女命的命訣篇，載于《三命通會(huì)》、《命理正宗》、《星平會(huì)海》等書中。觀其文筆，當(dāng)為萬祺所著。萬祺，江西南昌人，字維壽，號(hào)崖泉，精于星命之學(xué)，官至工部尚書。明末武當(dāng)山霞陽(yáng)道人水中龍編集之《星平會(huì)海·崖泉摘錦》注：“萬公由吏員，精于命理，因斷天順皇帝能出高墻，得至于尚書，此一篇，真妙論也。”明代論女命有特有的統(tǒng)計(jì)與見解，有清一代，無能出其右者。
清代是對(duì)子平術(shù)進(jìn)行實(shí)用改革的一個(gè)時(shí)代。清代在明代命理研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，為切于實(shí)用起見，對(duì)子平術(shù)進(jìn)行了刪繁就簡(jiǎn)的改革。清代子平術(shù)的特點(diǎn)是：
1、基本擺脫納音五行和神煞。納音五行僅在合婚合伙時(shí)使用，神煞也僅使用天德、月德、貴人、桃花、驛馬、文昌等極為流行的幾個(gè)。明代之原有局部統(tǒng)計(jì)法則，俱散用于民間術(shù)士。
2、日主喜忌和格局喜忌并用，以用神統(tǒng)一之，然盲師僅用格局用神喜忌法。格局僅用“月支藏干”十神法來定，奇局異格一般不用。乾隆前盲師算命者多，之后通文者算命者盛行。
3、地支除定格局外，只論本氣。
4、在十干十二長(zhǎng)生訣、五行生克、刑沖合化之間有矛盾時(shí)，由命師自己靈活用之，既可靈活又唯用神為重，這就導(dǎo)致了各門各派取用神的自由性。
5、千隆考夾敲賣類江湖術(shù)形成體系，為人論命，講究情、理、法、術(shù)、道、勢(shì)，門派林立，各有秘本，如：江相門、湘江門、巾箱本、玄關(guān)、法卷、講門口訣、五柱山、論命書簡(jiǎn)等，與子平術(shù)高度融合。
清代《儒林外史》有“病佳人青樓算命”，《金瓶梅》有吳月娘請(qǐng)吳神仙算命，《紅樓夢(mèng)》中有元妃算命的實(shí)例，可參看之，以了解清代算命實(shí)況。
清代出名的命學(xué)家有陳之遴、任鐵樵、沈教瞻等。
陳之遴，字彥升，號(hào)素庵，浙江海寧人，進(jìn)士出身，曾任禮部尚書、弘文院大學(xué)士，著有《滴天髓輯要》和《命理約言》。
任鐵樵，浙江人，著有《滴天髓闡微》。
沈教瞻，名煒番，浙江江山陰人，進(jìn)士出身，著有《子平真詮》。
民國(guó)時(shí)期，算命術(shù)承繼了清末算命術(shù)的特點(diǎn)，但更具江湖性。算命術(shù)的方式也特別繁多。大致有：
1、雀巾：雀鳥啣牌。
2、啞巾：不開口算命。
3、袋子巾：隔夜算命。
4、掛張：在廟內(nèi)算命。
5、陽(yáng)檔：在祖居地算命。
6、陰檔：在寺院庵祠算命。
7、柳條巾：邊彈弦邊算。
8、踏青：于茶樓、酒肆算命。
9、橋梁：于露天桌子上算命。
民國(guó)時(shí)期，不同類型的江湖算命者，因師承不同，都有針對(duì)不同類型來客探知實(shí)情的特有的應(yīng)對(duì)策略。這些策略講究察顏觀色、旁敲側(cè)擊、舉一反三，是算命者依據(jù)多年算命的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)心理和語言技巧總結(jié)出來的算命方法。靈活運(yùn)用這些方法，一者可以提高算命準(zhǔn)確度，二者可以讓來客不得不多出卦金。這些探知來客實(shí)情的算命方法，江湖術(shù)語稱之為玄關(guān)或英耀。在算命中對(duì)來客如流說出的文彩裴然的口訣，稱之為軍馬。民國(guó)的卦師，基本上都有師承，但玄關(guān)和軍馬一般弟子是不會(huì)得到真正完整之傳授。現(xiàn)世面流行各門派玄關(guān)有一百多套，多數(shù)是口傳心授，只有極少數(shù)家傳手抄秘本。舊時(shí)凡得各秘本之親傳弟子，因尊師重誓，定不會(huì)將秘本付梓，現(xiàn)今文化昌盛，印刷發(fā)達(dá)，原為秘本，亦早已秘而不秘矣。
民國(guó)的出名命學(xué)家主要有徐樂吾、袁樹珊、韋千里、方然等。
徐樂吾，著有《滴天髓補(bǔ)注》、《子平真詮評(píng)注》、《子平粹言》和《造化元鑰評(píng)注》。
袁樹珊，名阜，江蘇鎮(zhèn)江丹徒人，著有《命理探原》。
韋千里，著有《千里命稿》。
方然，廣東南海人，外號(hào)瞎子王，著有《江湖瞎子推衍術(shù)》、《瞎子王秘訣》，與袁樹珊和韋千里并稱“易壇三杰”。
命理沿傳數(shù)千年，早已形成民間大眾文化，當(dāng)代研習(xí)命理者不計(jì)其數(shù)，現(xiàn)今門戶林立，各高已說，事實(shí)上無一派之理論和實(shí)踐能超出《滴天髓》之窠臼者。
有的師友說了，一看上面的東西就知道，你也就是個(gè)江湖術(shù)士。說小生是術(shù)士，沒錯(cuò)，但小生并不太會(huì)江湖，正在向這一方面努力。也有好心人說，你好呆也算半個(gè)秀才，有一份工資領(lǐng)著，咋能搞這些東西。
這東西流傳上千年了，你能說扔就扔，別說有時(shí)候能讓我混頓小酒，說不定還有他用呢！
君不見陳林先生之《“時(shí)間密碼”鎖定“紅樓真本”》一文，就通過批《紅樓夢(mèng)》中元春的生辰八字考證出來很多東西。當(dāng)代盜墓的去盜墓往往找個(gè)風(fēng)水先生，找大墓一找一個(gè)準(zhǔn)，我們國(guó)家的考古就是從盜墓發(fā)始的。
你說，這術(shù)數(shù)真都失傳了行不行？
發(fā)兩份俺批過的命書，不過，不要對(duì)號(hào)入座喲。
乾造：1989年三月初二丑時(shí)
日主丁火，生于三月辰土
辰中司令，適為余氣乙木
看似得令，奈何金局相阻
年支巳火，欲助因合無路
丁火受困，土泄金耗受辱
身弱之極，偏忌再求生助
食傷生財(cái)，棄命從之為福
命本從格，難以常理論處
解鈴系鈴，還須西金中土
惜乎早運(yùn)，怕生助而反助
偏財(cái)為父，父位為食蔭福
幼運(yùn)火木，明光而暗難睹
棄命從財(cái)，必受陰人之助
未運(yùn)何如，取決內(nèi)助賢否
懼內(nèi)為福，當(dāng)有花開兩度
財(cái)來財(cái)去，觀取云生月出
坤造:1963年七月二十八子時(shí)
辛日之坤,生于八月酉辰
七月廿二,令當(dāng)寒露時(shí)分
酉為四正,庚氣十日尚存
庚雖陽(yáng)金,亦使辛金有根
金水木土,四行氣象非真
辛酉并立,癸水透干藏身
以透藏論,食神吐秀為本
才女可定,惜其無官假印
衡其旺弱,正格不須疑論
金旺于水,水木清華自真
用神雖定,尚需活參歲運(yùn)
年食時(shí)印,家業(yè)起于清貧
印財(cái)逆生,父為待養(yǎng)之人
食秀印衰,難就大學(xué)高門
技藝在身,棄筆從工立身
食神為男,有男何止一人
傷殺俱無,子男難于相存
癸亥喜運(yùn),運(yùn)日俱合丙寅
丙火為官,八六可謝冰人
戊辰流年，身旺當(dāng)有身孕
甲子食財(cái)，木蘭出征上陣
九一辛未，陰溝難濟(jì)當(dāng)心
甲戌正財(cái)，財(cái)破印而傷身
乙亥大發(fā)，當(dāng)擔(dān)一肩重任
丙辛合水，食重病在親人
泄身太過，勞心且又傷身
丁丑殺見，當(dāng)有口舌之人
戊寅木重，可知印屋難存
乙丑壬午，沖合圓鏡半分
丙戌正官，雙合又添新人
小生隨后侃西周斷代還真離不開術(shù)數(shù)呢。有人會(huì)問了，你不是算卦算出來的吧？還真是，不過，俺的算卦法是最正宗的江湖絕學(xué)，隨后聽侃好了。