農村傳統建房，庭院的大門和堂屋是最講究的地方，院門開在哪個方向，堂屋放在正房的什么位置，在過去的民居中都有相對固定的模式。農村傳統建房俗語所說的“門樓靠左別靠右，堂屋靠前別靠后”，充分體現了這一傳統特色。

1、為什么說“門樓靠左別靠右”？

一、過去農村的門樓

為了讓讀者更好地理解這句話，這里得介紹一下我國鄉村的門樓。

門樓，在鄉村俗稱為大門。這種大門有很多種類，通常來說，大門的頂部結構和筑法類似房屋，大多為挑檐式建筑。有的大門造型均衡簡潔、色調素凈明雅，也有的大門造型復雜，飛檐翹角，雕梁畫棟。

從式樣來說，主要有兩種。一種是獨立式門樓，如牌坊式、亭塔式、廊橋（風雨橋）式等，這種門樓以獨立的建筑單元的方式存在；另一種嵌入式門樓，如八字墻式門樓、牌樓式門樓、門罩式門樓、穿宇式等，與院墻或者房屋連成一體，是院墻或房屋的一部分。從建筑材料上來說，有三種類型。第一種是以木為材料，上蓋青瓦，有多檐式的，也有多檐式的，有單門兩架、三門四架等；第二種是磚木混合結構，類似木結構的樣式；第三是以石頭為材料，有單門式、三門式和五門式。

舊時，我國傳統建筑中的門樓包括了民居宅院大門，但不一定是民居宅院大門，可分為分兩大類，第一類是村莊民居類，第二類是官府、學堂、宗祠、寺廟、道觀類。因為本文要解說的俗語中指的是第一類，即村莊民居類，本文只介紹第一類。

村莊民居類的門樓，從村莊傳統建筑來看，通過筆者對多地現在保存完好的傳統古村落的考察實例，又可以分為三種類型：

第一種是指村莊（自然村落）公共門樓。通常來說建在村莊（自然村落）出村總路口上，是一個村莊的標志性建筑，路口在哪里，門樓就建在哪里。這種門樓沒有左右之分的參照物，是村莊出入的大門，可以為單一姓氏共有，也可以為多個姓氏共有。

第二種是家族支系門樓。通常來說，村里同族人中又分為多個支系，或者房族，群居在一起，這些支系或房族，在他們的總出路口上修建門樓，既有大房族的門樓，也有小房族的門樓。這種門樓為支系和房族的“門第冠帶”，是支系和房族經濟實力、社會地位的象征。此類門樓通常也是出路口在哪里，門樓就建在出路之口，也不存在左右之分。

第三種是民居宅院大門。俗語中的“門樓靠左別靠右”指的就是宅院大門，也是本文著重要講的內容。

二、門樓靠左別靠右的意思

我國傳統民居以坐北朝南的朝向為最佳，這種朝向又是以正屋（又稱主屋、北房）為中心，即正屋的朝向既是房屋的朝向，也是院子的朝向。“左靠”和“右靠”，是以正屋為中軸，是相對正屋的朝向而言的。比如，坐北朝南的朝向的正屋，院子的樓門（大門）立門，就應該往正屋的左邊，不能往正屋的右邊。

這里不得不講一下，古人借用四象來確定陰宅和陽宅的方位名稱，即東青龍，西北虎，南朱雀，北玄武。按照坐北朝南的朝向的正屋、墳墓（古代墳墓的朝向也以坐北朝南為最佳朝向）朝向來說，就是左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。后來，因為各地的地勢千差萬別，不管是陽宅也好，陰宅也好，各地鄉村不一定按照坐北朝南的朝向的規則，來修建房房和葬墳，尤其是山區更是如此。雖然陰宅和陽宅的朝向不同了，但地理風水學中仍然套用四象之說，即不管陰宅和陽宅的朝向如何，在四象中都是“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。如此，青龍就不一定是東方，白虎就不一定是西方，朱雀就不一定是南方，玄武就不一定是北方。

古代坐北朝南的民居宅院，對宅院大門的立門方向講究“三吉方”，也就是東方、南方和東南方。這三個方位因為朝陽，在民間又稱之為“向陽門”。古代有一首著名的春聯：“向陽門第春常在，積善人家慶有余”，據說這副對聯出自宋代文人之手。如此可見，至少在宋代的時候，民間院子立大門時，院子大門要朝著早晨太陽升起的大致方位而立，也就是民間俗稱的“三吉方”。

古代人認為，“三吉方”之中東南方又是最佳的方位，立于東南方的院子大門被稱為“青龍門”。民間有一種說法，認為東南處于上風之地，朝陽之地（冬季太陽升起的地方偏向東南），在此方立門寓意財源滾滾。事實上，這是古代人民希望每天都能迎著朝陽出門，有利于提振精神，對朝氣蓬勃生活的一種美好向往。而民間所說的“三吉方”方位，正好位于坐北朝南正屋的左邊，東南方更是如此。

那么為什么過去坐北朝南的民居，忌諱院子所立大門往右靠呢？過去坐北朝南的民居，通常在南方（正屋的正前方）、東南方、東方三個方位立大門，“右邊”方位就不包括南方，剩下的也就只有西南和西方兩個方位。關于民居在西南和西方兩個方位立院子大門，在古代風水上，有多種多樣的說法，概括起來就是損財傷人，在此方位立大門對家里來說不吉利。

事實上，西方和西南方是太陽落山的地方，每年日子長的時候，太陽落在西方，每年日子短的時候，太陽落在偏西南方，如果大門開在西方和西南方，讓人聯想到“日落西山”這種不好的感覺。再說，我國民間有“歸西”之說，“歸西”的意思是指人死的委婉說法，如果把大門立在西南或西方，出門時是向西行，回家時則是“西歸”，人們認為不吉利，這自然也就形成了民間的禁忌。

然而，這只不過是坐北朝南房屋的一種說法而已，就像古代“四象”中的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，如果不是坐北朝南的房屋，青龍、白虎、朱雀、玄武未必就是東、西、南、北方位。同樣的道理，“門樓靠左別靠右”之中的“左”，不一定是正屋的東方、東南方、南方，而“右”也不一定是正屋的西方和西南方。比如，坐東朝西的正屋，其左邊就是南方和西南方，如果大門立在正屋前，為西方，立在左邊，可能是南方，也可能是西南方。

也許有此地方的人認為，這種坐東朝西的正屋是不存在的，但是，在現實之中，一些丘陵地區和山區，人們要選擇一塊宅基地是非常不容易的，人們依據山勢地理等各種因素建房，無法選擇正屋東西南北的坐向和朝向。因此，各種朝向的正屋是存在的，甚至有一些山區村落，整個村落的正房的朝向都是坐東向西，或者坐南向北（在平原地區，人們認為這兩種朝向的房屋的風水是最不好的）。比如，湖南臨澧修梅鎮涼水井村的林伯渠故居，建于清朝光緒年間，是一座典型的清代居民建筑，此故居就是坐東朝西，湖南韶山偉人故居則是坐南朝北。

由此可見，“門樓靠左別靠右”是我國古代傳統民居院落大門的一種典型布局，是古代先民長期與大自然相處，總結出人與自然規律的關系，也就是說，人要順應自然，并按自然規律辦事，這是有一定道理的。后來，民間出現了多種玄奧之說，甚至附會了一些迷信說法，就不足為信了。

2、 為什么說“堂屋靠前別靠后”？

堂屋是傳統民居的核心空間，最莊重和神圣之所，通常設置在正屋的中間，又稱客堂，有的地方則稱為廳堂。

堂屋在我國不同農村，其功能性有所不同，有的地方是一家人起居活動、接待客人的地方，沒有祭祖功能，一般另置一間房掛祖宗像和家譜，稱為“香火堂”，只有到了過年時再拿出來掛在堂屋內，也有的地方不掛在堂屋內，就在“香火堂”祭祖。這些農村有“廳堂不掛先祖像”之說。

然而，這只是少數農村的地方性風俗，大部分地區的堂屋，被視為一家人的最神圣之地，尤其在長江流域以南的農村更為突出，下面就來介紹一下這些地方的堂屋功能。

一是在堂屋的中掛有祖宗牌位及神位。這些地方的堂屋除了祖宗牌位外，還可以掛先祖像，包括新近去世的老人遺像，這與一些地方不能掛先祖像的禁忌正好相反。除了逢年過節要敬祖外（必須上供品），通常來說，每逢農歷初一和十五，要點香火敬祖（可以不上供品，只點香火）。因此，在很多農村，堂屋是個體家庭除宗祠外，最重要的祭祖的場所。

二是堂屋是結婚拜堂的場所。過去農村結婚最重要的儀式就是拜堂，這個儀式就在堂屋內舉行。而新娘進門，除院子大門外，走進室內的第一道門就是堂屋門。

三是家里老人辭世后的停留場所。按過去農村風俗，當老人快不行了時，一般給老人“移床”，也就是把老人移到堂屋內歸西。能夠在堂屋內“歸西”的老人，被認為是最有福氣的老人。老人“歸西”后，就停放在堂屋辦喪事，直到出殯。有一些農村風俗，在外去世的老人，其遺體不允許進屋，要停放在外面，這里的“屋”就指堂屋。

四是堂屋為家庭舉行重大禮儀的場所。比如慶壽、滿月、分戶、家庭會議、拜師等重要禮儀，通常都在堂屋內舉行。

五是接待客人的場所。按照過去農村的傳統風俗，客人到一戶人家，最先被主人引進去的房間就是堂屋，如果客人自己進屋，也要先進堂屋，如果走進其它房屋間，比如廂房的房間，就會被視為不講規矩。

過去，農村風俗，白天其它房間的門都可以關閉，上鎖，但是，堂屋之門必須敞開。堂屋之門白天不能半掩，農村的說法是，只有在過了老人的人家，才擺放在堂屋內，怕見到天，才將堂屋門半掩起來。按照農村的傳統，堂屋門通堂是夜晚關門，白天要開門。白天關閉堂屋門被視為不吉利，因為農村有“關門絕戶”之說，這里的門就指堂屋門。同樣是民居重要大門的院子大門，院子的大門白天可以關掉，也可以上鎖。

上面講清楚了堂屋門的功能和地方風俗，現在講講古代農村民居的構架與“堂屋靠前別靠后”的關系，相信讀者朋友更好理解了。

在傳統民居中的正屋，不管是木房屋還是磚木混合結構的房屋，通常來說為“三間四架”，這是過去農村民居正屋最普遍的構架形式。下面以傳統的木房屋為例，包括一些磚木混合結構的房屋（內為木架結構，外為封火墻古民居）。

這類傳統民居的正房構架，普遍采用“三間四架”，但其中有大寬有窄，寬敞的為“五柱七棋”（有的農村為“五柱八棋”），窄小的為“三柱五棋”。“三柱五棋”因空間太小，大多采用通間形式，也就是三間房，堂屋也是一間房，一般不分前間和后間。“五柱七棋”的房屋比較寬敞，因此，這類房屋的房間大多由三明三暗，或者三明兩暗組成。

三明三暗，也就是“三間四架”的“三間”，每“間”分隔成前后兩個小房間，前面的房間為“明間”，后面的房間為“暗間”，那么“三間”就可分為三個“明間”和三間“暗間”，共六間房子。中間的“一明一暗”，“明”為堂屋，在所有的房間中是最寬敞的，“暗”為堂房后面分隔出來的小房間。這種小房間，不同的地方，用途有別，房屋為二層樓的，一般用來做樓梯，有的地方用來做儲藏室，有的地方則用來做廚房，有的地方做小臥室。

三明兩暗，也就是“三間四架”的“三間”，位于兩邊的兩間分隔成一明一暗兩間房間，中間的做一間房間，即堂屋。前面的兩間分隔出來的小房間和中間的堂屋為“明間”，后面的兩間小房間為“暗間”。

傳統“三間四架”的正屋有一個特點，就是不管隔開為幾間房間，所有的房間的門都是開向堂屋，進入各房間，包括上到二樓，必須要通過堂屋，堂屋也就成為通向各個房間的樞紐地帶。這一特點，在三面砌有封火墻的房屋更為明顯，整個正屋就只有堂屋一道門。而木房則在房間開門上要稍自由一些，有些地方的木房，為了出入方便，既有開向堂屋的門，也有從房屋的側面開門，但是，這些房間除堂屋門外，忌諱從房屋正面開門，此為民間所遵循的“一墻不開二門”的規矩。

當然，也有一些地方，比如湖南農村，不管是木房子還是磚木混合結構的房子，位于中間堂屋前面的墻壁立面，從前檐柱退到金柱，使前面的墻壁立面成“凹”字形，當地人把這種正屋稱為“蹬子屋”，以后專門著文介紹，這里就不多說。這樣正屋正面的體墻立面就不成一個整體，也就不是一道墻壁上了，兩邊的“明間”就可以從前面開門，但這兩個房間同樣有門通向堂屋的門。

通過以上對農村傳統民居中的堂屋功能，以及正屋構架的特點，我們就可以理解傳統民居為什么“堂屋靠前別靠后”了。

總結起來就是，堂屋是農村家庭舉行祭祀、重大禮儀、重大事情的場所，又是家庭起居生活空間，還是會客的場所，有一些人家還兼作餐廳等。堂屋作為一戶人家最莊嚴神圣之地，擁有的地位是其它房間無法相比的，因此，只能“靠前”，不能置于后面。

現在農村民居大多為新式建筑，在建筑結構上與傳統的堂屋差別較大，但是，不管建筑結構和屋房的樣式怎么變化，大多數新式民居，都在一樓中間靠前的地方，保留了傳統的堂屋模式，在新式堂屋之中神龕、祖先神位、中堂畫以及中堂兩側配的對聯、八仙桌等，一樣都不少，只是與過去的堂屋相比，比過去更寬敞、明亮、漂亮，家庭舉行的祭祀和重大禮儀依然在堂屋內舉行。

至于在二樓以上的套間，設立的客廳、餐廳，與傳統的堂屋相比，是另外一回事了，用途上有根本的區別，兩者不能混淆。