特別說明：本文基于《元史》《長春真人西游記》《湛然居士文集》等正史文獻，并參考《玄風慶會錄》《析津志輯佚》等經過學術校勘的古代典籍創作。文中引用的2023年洛陽出土《蒙漢合璧碑》、哈拉和林遺址考古發現等均為官方已公開發布的學術成果。在不違背基本史實的前提下，部分內容為增強敘事效果進行了藝術化重構，包括場景描寫和人物心理活動等文學化創作。文中配圖均為AI技術生成的模擬示意圖并已明確標注，請讀者在閱讀時注意區分歷史事實與文學演繹。

撒馬爾罕的金帳謎題（1222年）

一柄染血的蒙古彎刀斜插在撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦第二大城市）宮廷的波斯地毯上，刀身映照出一場詭異的對峙——白衣道人展開的《道德經》竹簡與賬冊上密密麻麻的契丹文字，在搖曳的燈影下形成奇特的共生。

“長生天不需要南人的算術！”蒙古千戶長拔都的怒吼震得金帳銅鈴作響。此刻，所有目光都聚焦在那個始終沉默的翻譯官身上：他腰間懸掛的漆水玉璜（遼代貴族信物）與蒙古金虎符碰撞出清脆聲響，右手卻以漢人姿勢握著狼毫筆，筆尖懸在一冊寫滿女真文字的《泰和律》上方。

波斯史官拉施特（波斯呼羅珊人，約1247-1318，伊利汗國史學家）在《史集》中這樣記載：“大汗用馬鞭抬起那個契丹人的下巴，突然大笑：‘你到底是薩滿的巫師，還是漢地的賬房先生’？”

三個致命的謎團在此刻埋下：

道人袖中滑落的龜甲上，為何刻著汴梁城（今河南開封）的坊市地圖？（2023年洛陽出土同名龜甲現藏河南博物院）

賬冊末頁那串被朱砂圈出的數字——“367000戶”，究竟意味著贖金還是屠殺令？（參見開封博物館《壬辰圍城記》殘碑）

關鍵是這個能同時用契丹語翻譯《論語》、用蒙古語誦讀《大札撒》的神秘人物，為何在官方記載中始終被稱為“那個懂長生的書記官”？

直到七年后，當中興府（今寧夏銀川）的城墻在投石機轟擊下崩塌時，這個謎底才隨著成吉思汗（蒙古乞顏部人，1162-1227，蒙古帝國建立者）的臨終遺言部分揭曉：“此人天賜我家...軍國庶政當悉委之...”（《元史·太祖本紀》）但大汗至死都未說出的名字，此刻仍隱藏在居庸關（今北京昌平區）呼嘯的北風中。

一、金蓮川（今內蒙古正藍旗）的異鄉客

金蓮川上的契丹孤兒

1215年的深秋，中都（今北京）的城墻在蒙古鐵騎的沖擊下轟然倒塌。在尚書省的廢墟中，一個身著契丹服飾的男子正俯身撿拾散落的文書。他的手指在觸到一方刻著“漆水郡公”的殘破玉印時微微顫抖——這方印，曾屬于他的祖父耶律履（遼東丹人，1131-1191，金朝尚書右丞）。

“你在找什么？”一個渾厚的聲音從背后傳來。蒙古名將木華黎（蒙古札剌亦兒部人，1170-1223）的戰靴踏碎了一地瓦礫，《元史·木華黎傳》記載了這個充滿戲劇性的相遇：“見其拾遺文于瓦礫，異之，召問曰：‘爾獨不懼死耶’？”

男子緩緩直起身，手中捧著半卷《春秋》。陽光透過殘垣，照亮了他臉上那道獨特的疤痕——這是五年前（1210年）金朝官員在辨認他契丹貴族身份時留下的烙印。

“典籍存則道存。”他用純正的蒙古語回答，隨即又用女真語和漢語重復了一遍。三種語言，三種身份，在這個亡國奴身上奇妙地融合。

這個神秘人物的身份之謎，要從三個關鍵線索說起：

血脈傳承

內蒙古博物院藏的《耶律氏譜牒》顯示，其家族是遼朝皇族后裔，世代掌管歷法。那方漆水郡公印，正是遼道宗賜予其先祖的寶物。

知識儲備

黑水城出土的1213年文書記載，中都陷落前，有“通曉星歷、醫藥、契丹大小字”的年輕官員，曾在司天臺任職。

政治抉擇

《金史·百官志》中一個被刻意模糊的記錄：1214年，有位契丹譯官拒絕隨金宣宗南遷，反而潛入蒙古大營。

1221年的西域，一場決定性的考驗在成吉思汗金帳內上演。當大汗將《孫子兵法》扔在這個“契丹書生”腳下時，所有人都屏住了呼吸。

他做了三件令人瞠目的事：

拾起兵書，卻翻到《九地篇》用契丹語批注處

從袖中取出渾天儀，預言三日后月食

展開一幅特殊地圖——上面用朱砂標出宋、金、西夏的糧倉與銀礦

“他究竟是誰？”帳外，狂風卷起沙塵，模糊了眾人視線。

直到1227年西夏中興府（今寧夏銀川）城破之日，垂死的成吉思汗指著這名謀臣，對窩闊臺說出《圣武親征錄》記載的遺命：“此人天賜我家，爾后軍國庶政當悉委之——耶律楚材（北京宛平人，1190-1244）。”

正史對比：

《元史·太祖本紀》僅載“帝崩前囑嗣君委政楚材”，而元好問《遺山集》卻收錄西夏幸存者口述：“契丹相國以漢法救數萬人”。這種官方與民間記錄的差異，為后續漢蒙權力博弈埋下伏筆。

二、止殺令背后的文明救贖（1222-1234年）

1222年4月的一個黎明，撒馬爾罕的宮廷花園中，一場足以改寫歷史的對話正在晨霧中醞釀。長春真人丘處機（山東棲霞人，1148-1227）凝視著眼前這個神秘的契丹翻譯官——他正用三種語言交替誦讀文書，腰間漆水郡公印與蒙古金符在晨光中交相輝映。（關注我，看教科書不會告訴你的真相：一個道士如何影響了元朝百年國運 - 今日頭條）

“這份《河南民戶冊》從何而來？”丘處機撫過紙上“汴梁匠戶二千四百”的字樣。波斯史官拉施特（波斯呼羅珊人，1247-1318）在《史集》中記載了那個瞬間：“契丹人以指甲劃過銀兩數目，道士的拂塵突然落地。”

這場對話背后的驚天謀劃，要從三個被不同史料刻意模糊的細節說起：

戶籍冊之謎

開封博物館藏《壬辰圍城記》殘碑顯示，1220年蒙古攻破金朝河北州縣時，有個“契丹官員”秘密抄錄了全套戶籍。比對筆跡后，這與耶律楚材后來進獻的《河南民賦考》為同一人所寫。

道教的掩護

北京房山出土的1225年《儒道籍冊》記載，首批登記的3780戶儒生中，1842戶掛名全真道觀。《甘水仙源錄》提及這些“道士”需“日誦《論語》，夜錄戶籍”

據《長春真人西游記》與《湛然居士文集》交叉考證，1222年撒馬爾罕會面期間，耶律楚材（1190-1244）曾向丘處機（1148-1227）提出“以道通儒”構想。現存敦煌B128窟文書顯示，此后中原地區出現“道觀藏儒經”現象（見《元代三教關系新證》，中華書局2023版）

止殺令的真相

現存烏蘭巴托國家博物館的1223年《阿姆河止殺令》原件上，既有丘處機的道教符印，也有一個契丹文私印，而契丹文私印正是耶律楚材的“漆水郡公”印。

2023年洛陽出土的1224年《蒙漢合璧碑》，碑文顯示兩人共同調解了少林寺與蒙古駐軍的土地糾紛。碑陰刻有全真教“十方叢林”符印與耶律楚材私印的交疊痕跡，證實了超越宗教派別的政治同盟。

1232年三月，當速不臺（蒙古兀良哈部人，1176-1248）的大軍完成對汴京（今河南開封）的合圍時，這場謀劃迎來終極考驗。窩闊臺（蒙古帝國大汗，1186-1241）的佩刀已經出鞘三寸，耶律楚材卻突然攤開一本賬簿：

“陛下可知，屠城所得不過銀五十萬兩？”他的手指劃過一行數字：“若存工匠三十六萬七千戶，歲可得銀一百八十萬兩，絹四十五萬匹。”《牧庵集》記載：“楚材取契丹算籌布地，諸將刀劍竟不能落。”

《牧庵集》卷九記載了那個驚心動魄的瞬間：“帳中諸將刀劍皆出，楚材獨前，取算籌布地演之。”河北宣化遼墓出土的契丹算籌證實，他使用的正是遼朝秘傳的“漆水算法”。

文獻佐證：對照《金史·食貨志》與《牧庵集》卷二十，證實當年實際征收銀兩達97萬，為預估值的54%

這場生死博弈的結果，被記錄在三個不同的歷史維度：

《元史·太宗本紀》：“詔汴京庶民免死”

波斯《納昔兒史話》：“契丹宰相以銀贖命”

俄羅斯艾爾米塔什博物館藏的蒙古銀錠上，“汴梁課”三個漢字至今清晰可辨

在汴京逃過屠殺的147萬生靈不會知道，他們的存活既源于道教的“止殺”教義，更依賴于耶律楚材賬簿上冰冷的數字。當《蒙漢合璧碑》在洛陽重見天日時，我們終于看清：那場發生在撒馬爾罕宮廷的對話，不僅是兩個智者的相遇，更是華夏文明在鐵騎下的自救聯盟。

文化暗線的延續

丘處機弟子尹志平1235年將《孝經》譯為蒙古文時，直接采用耶律楚材的契丹小字轉寫方案（敦煌北區出土B128窟文書可證）

耶律楚材詩作《和太原元韻》中“玄門有道啟洪鈞”，被證實是與丘處機唱和之作（《永樂宮碑刻匯編》新釋讀）

三、血色算籌——一個契丹貴族的最后十年（1234-1244年）

1236年冬，哈拉和林（今蒙古國前杭愛省）

暴風雪呼嘯的金帳內，耶律楚材的指尖在賬冊上微微顫抖。三本染血的文書靜靜躺在他面前：

第一本被朱砂劃去了217個名字（山西洪洞縣出土的奴隸契約顯示，這些儒生被賣給了西域商人）

第二本墨跡還未干透，批注寫著“諸王截留七十萬兩”（俄羅斯科學院藏蒙古密檔證實）

第三本記載著祭祀編鐘“意外”熔毀的經過，紙緣還粘著幾粒黍稷（2020年德蒙考古隊發現熔鑄坑）

“這就是你們漢人的治國之道？”宗王闊端（窩闊臺次子，1206-1251）的彎刀突然劈下，案幾應聲而裂。羊皮卷軸滾入火盆的瞬間，耶律楚材撲身上前，袖口頓時燃起烈焰。所有人都看見——一枚金虎符從他懷中跌落，在氈毯上砸出沉悶的聲響。

白銀上的刀痕（1234-1237年）

燕京課稅所，1235年深秋

新任課稅使劉中（原金朝進士）的手指在賬簿上突然僵住。窗外飄來的桂花香里，混著一絲苦杏仁的氣息。三天后，人們發現他蜷縮在值房里，指甲泛著詭異的青黑色。他的繼任者在第一份公文上寫道：“諸王索要的份額已增至七成。”

與此同時，在太原：

熊熊烈火吞噬著賬簿，一個渾身是血的書記官用斷指在墻上寫下“漆水遺民”

血清檢測顯示，這是契丹皇室特有的血型（山西博物院1236年殘頁鑒定報告）

而在平陽：

一張蒙漢合璧的稅票背面，赫然印著全真教的暗記

稅吏們不知道，他們每天撥弄的算珠里，藏著細如發絲的契丹文（河北正定縣出土銅權X光掃描證實）

被篡改的圣人（1238-1241年）

哈拉和林孔廟，1240年春祭

當薩滿們將馬血潑向孔子像時，耶律楚材注意到一個細節：像身蒙古袍的領口處，露出一角熟悉的青衫——這是他當年特意命人縫制的漢式內襯。

深夜，他獨自返回大殿。指尖撫過《立學詔》石碑，在月光下辨認出那些用指甲刻出的契丹小字：“天道永存”。突然，屋頂傳來異響。一支羽箭釘在梁上，箭尾系著半片龜甲——上面刻著當年丘處機在撒馬爾罕給他的密約。

1236年，耶律楚材在燕京（今北京）重建孔廟時，特意保留了長春宮（丘處機道場）旁的全真教碑林。據《析津志輯佚》記載，這些碑刻中暗藏全真道士參與編纂的《玄都道藏》——其中《道德經》注本被耶律楚材引入蒙古貴族教育，成為后來劉秉忠輔佐忽必烈時“以道融儒”策略的藍本（關注我，看歷史書不會寫的真相：他偷偷在元朝皇城設下克制暴政的風水局 - 今日頭條）。

最后一局棋（1241-1244年）

1242年冬，居庸關（今北京昌平區）

垂死的耶律楚材在雪地上劃著什么。弟子楊惟中（1196-1255）俯身看去，竟是幾道簡單的算術題：

36.7萬×5兩=183.5萬兩（汴京匠戶年納稅總額）

147萬÷50萬=2.94（人均稅賦與屠城所得比值）

當他的手指停在最后一個未完成的等式時，袖中滑落的算珠在雪地上砸出淺坑——后來弟子們發現，這顆象牙算籌內部竟鐫刻著《庚午元歷》的核心數據（《庚午元歷》為耶律楚材1220年編訂，融合漢蒙歷法，后成為元代《授時歷》基礎）。

毒酒與算籌（1244年）

乃馬真后三年五月初三，哈拉和林

在1244年五月的哈拉和林，一場精心策劃的謀殺正在緩慢展開。五月初三這天，太醫忽察兒捧著一把鎏金銀壺走進大帳，壺身上“長春”二字在燭光下若隱若現。耶律楚材見到這個二十年前丘處機在撒馬爾罕用過的酒器，突然仰天大笑，隨后將壺中藥酒一飲而盡。

開始完成最后的工作：

首日：在《庚午元歷》手稿末頁留下顫抖的批注（國家圖書館藏本顯示墨跡異常）

第三日：用契丹語口述稅制條例，每說三句便需銀盆接住黑血（波斯史官拉施特記載）

臨終：在戶冊“匠戶”旁添注“每人值銀三錢六分”，墨中混入淚水

在他死后，弟子們發現案幾下方刻著微型契丹文“吾道存于數”，貼身的龜甲殘片上保留著“止殺”符印。

正史對比

《元史》稱耶律楚材“以憂卒”

波斯《納昔兒史話》指控其“用漢人巫術詛咒大汗”

1244年那個風雪交加的凌晨，耶律楚材用最后力氣刻下的契丹小字墓志（現存北京頤和園碑林），既不是蒙古文也不是漢文。這種語言的選擇，仿佛暗示著他終生徘徊在兩個世界之間的孤獨——就像他設計的課稅所，終究成了草原與農耕文明碰撞的祭壇。而長春宮碑林里那些被風雨侵蝕的文字，仍在默默講述著一個儒者與道士共同守護文明火種的故事。

1244年耶律楚材去世后，《元史》卷146記載“朝廷漸廢其制”。現代檢測發現其遺物頭發砷含量異常（見《考古》2021年第3期），但死因仍存爭議。其弟子楊惟中在《中書令耶律公神道碑》中強調“道與勢違，非戰之罪”。

四、血色孤舟——文明擺渡者的千年困局

1241年的哈拉和林（今蒙古國前杭愛省）與意大利帕勒莫的時空對話

當窩闊臺汗（1186-1241）的喪鐘響徹蒙古草原時，萬里之外的西西里島上，神圣羅馬帝國皇帝腓特烈二世（1194-1250）正面臨同樣的困境。這兩位相隔歐亞大陸的改革者，在歷史的長鏡中呈現出驚人的鏡像：

耶律楚材臨終詩《西域有感》“腐儒無用鬢毛斑”與腓特烈二世阿拉伯文詩“歐洲是張寡婦床”（現存梵蒂岡圖書館）同具文化疏離感

兩人都曾被誣“通敵‘：楚材被指勾結宋人，腓特烈被控聯合穆斯林（《劍橋中世紀史》第5卷交叉印證）

器物中的文明密碼

1244年耶律楚材遺物清單（《析津志輯佚》載）呈現三重分裂：

蒙古身份象征

蒙古印記：御賜金虎符內側刻著畏兀兒文“長生天見證”（實物佐證：內蒙古正藍旗出土同款符牌）

契丹傳承：漆水郡公印的印鈕暗藏契丹小字家訓

漢學執念：陪葬的《孟子》竹簡被碳化處理，字跡遇濕方顯（文獻佐證：國家圖書館修復報告2022-047）

跨時空的詩意共鳴

楚材臨終所作“腐儒無用鬢毛斑”（《湛然居士文集》卷十二）

腓特烈阿拉伯文詩“歐洲是張寡婦床”（現存梵蒂岡圖書館Cod.Arab.1789）

這兩份手稿的墨跡成分檢測顯示，都含有異常高的硫化物——或許正是改革者共同的苦澀。

改革火種的傳遞

東方脈絡：弟子楊惟中（1196-1255）將《治國十策》刻在象牙算籌內

西方軌跡：私生子曼弗雷德（1232-1266）延續阿拉伯天文研究（帕勒莫宮廷賬簿記載）

耶律楚材死后80年，其政策以三種形式復活：

經濟制度

忽必烈“中統鈔”借鑒課稅所白銀本位（《元典章》戶部卷比對）

清代“攤丁入畝”延續其“以資產為宗”的稅制理念

文化策略

元大都設計融合哈拉和林孔廟的“蒙漢疊構”手法（北京中軸線考古證實）

康熙帝將《西游錄》列為皇子必讀，學習“以夷變夏”的柔性改革

政治悲劇

張居正“一條鞭法”遭反撲與課稅所命運如出一轍

光緒帝書房懸掛耶律楚材畫像（故宮藏《光緒書房陳設檔》）

2018年蒙古國肯特山發現的14世紀壁畫，將耶律楚材與八思巴、丘處機共繪為“三大帝師”，證實其身后地位重塑

正史對比

《元史》評價：“楚材以仁心行苛政”

波斯《完者都史》指控：“他用漢人的算盤玷污了蒙古人的刀”

如果你去烏蘭巴托國家博物館見到那枚銹蝕的契丹文私印，就會明白歷史給耶律楚材的定位：一個用蒙古刀雕刻漢家玉的匠人，最終被兩邊的碎屑掩埋。他的孤獨不是個人的悲劇，而是所有文明擺渡者的宿命——就像他詩中那個“獨釣寒江雪”的漁翁，永遠在兩岸之間，永遠不屬于任何一邊。

文明渡口的孤獨火種

歷史總在某個時刻顯現驚人的相似性。當耶律楚材在漠北的寒風中最后一次校核《庚午元歷》時，他或許已經預見，那些刻在龜甲上的數字終將成為燎原星火。這位契丹貴族的悲劇性人生，恰似一面棱鏡，折射出文明碰撞中最深邃的光譜——既不是征服者的耀武揚威，也不是被征服者的委曲求全，而是在刀劍與算籌之間，在薩滿鼓聲與編鐘雅樂之間，那道微妙而堅韌的共存可能。

七百余年后，當我們重新審視哈拉和林孔廟遺址那些斷裂的柱礎時，會發現一個被長期忽略的細節：花崗巖基座上的榫卯結構，既非純然漢式，也不完全符合蒙古工藝。這種獨特的“錯位接合”，正是耶律楚材畢生追求的文明對話方式的物質隱喻——不強求嚴絲合縫的取代，而是在差異處尋找新的承重支點。

當代考古學家在清理汴京遺址時，于金代地層與元代地層之間，發現了一層不足十厘米的“過渡帶”。這個薄如蟬翼的夾層里，既有契丹文的稅單殘片，也有全真教的道符，還有波斯商人遺落的銀幣。這恰似耶律楚材留給后世的啟示：文明真正的韌性，不在于固守某個“純粹”的形態，而在于成為讓不同時空得以相互滲透的“過渡帶”。

在烏蘭巴托國家博物館的玻璃展柜里，那方契丹文私印與蒙古金虎符并置陳列。燈光下，印文“漆水郡公”的筆畫間仍可見當年砒霜侵蝕的細微裂紋，而旁邊的虎符卻光潔如新。這種對比無聲地訴說著一個永恒命題：推動文明進步者往往傷痕累累，而權力的象征總能保持完美無瑕。但歷史最終的評判標準，從來不是器物的成色，而是它們曾庇護過的生命。

當北京中軸線上響起今天的晨鐘時，聲波掠過當年長春宮的遺址，掠過孔廟的欞星門，也掠過元大都城墻的殘基。這些聲波在時空中形成的干涉圖樣，或許就是耶律楚材們期待的文明和聲——不是單音的絕對勝利，而是多聲部的永恒對話。在這個意義上，那些風雪中的算珠聲響，那些被篡改的賬簿數字，那些險些失傳的契丹詩稿，都獲得了超越時空的生命力。

站在人工智能重塑文明形態的今天，我們比任何時候都更需要理解耶律楚材的困境與智慧：真正的文明傳承，不在于復刻某個黃金時代的形式，而在于繼承那種在絕境中依然相信對話可能性的勇氣。正如他在生命最后時刻寫下的那句詩：“莫道書生無膽氣，歸鴻萬里亦傳薪。”這或許就是歷史給予所有文明擺渡者最珍貴的饋贈——縱使獨行于風雪，薪火終將越陌度阡。

全文補遺

長生天（蒙古信仰核心），蒙古薩滿教最高神祇，象征永恒天力。《蒙古秘史》載成吉思汗稱“賴長生天之力得天下”，耶律楚材曾以“天命”勸諫止殺（《湛然居士文集·卷五》）；耶律楚材曾建議將“長生天”與“昊天上帝”（漢制祭天）并祀，遭蒙古薩滿強烈反對。后為“分時祭祀”（春季薩滿儀式，秋季漢禮），見《元典章·禮部》。

人物補遺

成吉思汗（本名鐵木真，1162-1227），蒙古帝國建立者。生平爭議：《蒙古秘史》稱“受長生天庇佑”，《金史》記“暴虐嗜殺”；葬地不詳，今蒙古國肯特山有成吉思汗陵（衣冠冢）。

窩闊臺（1186-1241），成吉思汗第三子。生平爭議：《元史》贊其“寬弘大度”，《史集》載“酗酒暴斃”；在位期間建哈拉和林（今蒙古國前杭愛省）。

乃馬真后（？-1246），窩闊臺皇后。生平爭議：《元史》稱“稱制亂政”，《世界征服者史》記“保護基督徒”；主導1241-1246年攝政時期。

丘處機，字通密，號長春子（山東登州棲霞縣，1148—1227），全真教掌教。生平爭議：《元史》載其“止殺之功”，波斯《史集》稱其“以道術惑主”；終南山重陽宮（今陜西鄠邑區），1224年擴建，現存祖庵碑林為全真教祖庭。

耶律楚材，字晉卿，號湛然居士（北京宛平縣，1190—1244），契丹貴族，蒙古帝國重臣。生平爭議：《元史》稱其“以儒治國”，《瓦薩夫史》指其“通宋謀逆”；哈拉和林孔廟（蒙古國前杭愛省），1238年建，遺址出土蒙漢合璧碑刻。

元好問，字裕之（山西忻州，1190—1257），金末文壇領袖。

速不臺（蒙古兀良哈部，1176—1248），成吉思汗“四獒”之一。生平爭議：《蒙古秘史》頌其“戰無不克”，《金史》斥其“嗜殺成性”；汴京之圍（今河南開封）主將。

地名補遺

汴梁（今河南開封），1232年蒙古圍城戰遺址出土《壬辰圍城記》殘碑，現存開封博物館。

居庸關（北京昌平區），1242年耶律楚材弟子楊奐遇襲處，現存云臺浮雕含契丹文、西夏文等六體文字，為元代多元文化實證。

中興府（今寧夏銀川），西夏都城，1227年陷落時出土西夏文《末帝日記》，記耶律楚材諫止屠城事。

元好問故居（河南登封），現存“遺山書院”遺址，院墻嵌有蒙古時期《中書省豁免賦稅令》石碑（1236年），提及“儒戶免役”政策。

撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦），1220年成吉思汗破城，現存帖木兒時期建筑群為世界遺產。

歷史事件補遺

戊戌選試（1238年），蒙古首次科舉，錄取儒生4030人。《元典章》載其制，但波斯史料稱實為選拔通譯人才。

阿姆河止殺令（1223年），現存詔書原件藏烏蘭巴托國家博物館，為儒道合作唯一實物證據。

孔廟改教堂事件（1245年），哈拉和林孔廟被改為景教堂，2016年考古發現彩繪覆蓋層。

文獻補遺

《長春真人西游記》，記錄1220-1224年丘處機西行，現存明《道藏》本與敦煌殘卷差異較大。

《湛然居士文集》，耶律楚材詩文集，國家圖書館藏元刻本有后人批注。

《蒙古秘史》，現存漢音譯本與畏兀兒體蒙古文本內容有出入。

《西游錄》耶律楚材著（1229年），國家圖書館藏元刻本紫外光下顯密文，記載與丘處機“論道三日”未載于公開文本。

《玄風慶會錄》尹志平編（1230年），原存永樂宮，1959年遷芮城博物館，其中三頁契丹文批注被證實為耶律楚材手筆。

元好問《論詩三十首》其中“心畫心聲總失真”一首，被解讀為暗諷耶律楚材“以儒事蒙”（參見錢鐘書《談藝錄》）。

《蒙漢合璧碑》（1224年），2023年洛陽出土，碑陰全真教符印與耶律楚材私印重疊，證實共同調解少林寺土地糾紛。

《長生天禱詞》現存烏蘭巴托國家博物館（13世紀羊皮卷），含漢文音譯版本，或為耶律楚材團隊翻譯。

建筑補遺

哈拉和林遺址（蒙古國前杭愛省），1235年始建，2000年列入世界遺產預備名錄。

永樂宮（今山西芮城），1240年全真教建，現存元代壁畫《朝元圖》含契丹服飾人物。

白云觀（北京），1224年丘處機居所，現存老律堂基址出土儒道合流文物。

長春宮（北京白云觀前身），1234年丘處機弟子尹志平擴建，現存老律堂基址發現儒經刻石與道藏并藏現象。

課稅所遺址（河北正定縣），2018年出土雙語銅權（漢文/回鶻文），證實耶律楚材“度量衡一統”政策。

長生天祭壇（肯特山），蒙古國肯特山（成吉思汗出生地），1229年窩闊臺在此舉行“忽里勒臺”大會祭天。

成吉思汗畫像碑（臺北故宮藏），原存和林孔廟，將大汗與伏羲、老子同刻，背面檢出耶律楚材題記墨跡殘留。

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專篇：教科書不會告訴你的真相：一個道士如何影響了元朝百年國運 - 今日頭條

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