農村家庭建房，不僅注重房屋的居住舒適，功能好用，往往也將房屋與自己家庭興衰緊密相聯。每一個家庭都希望自己能夠興旺發達。為了達到這一美好的愿望，人們總結出了建房時盡量符合“三要六事”。

1、何謂建房的“三要六事”？

農村建房的“三要六事”是隨時代發展，人們的觀念有所變化，說法也就有所不相同。可分為現在建房“三要素”和舊時建房的“三要六事”。

舊時，農村建房的三要六事。此語分別出自清代堪輿家趙九峰著的《陽宅三要》以及清代民間堪輿人士所著的《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等書籍。三要六事分別指：

三要：門、主、灶。

六事，分為內六事和外六事：內六事，即門、灶、井、廁、碓磨（包括倉庫）、畜欄；外六事，即道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。

民間在“三要”的說法上沒有差別，但在“六事”上說法稍有差別。比如有的說內六事是：門、路、灶、井、坑、廁；外六事為：山水，馬路（街道），池塘，廟宇，橋梁，樹木。

現在農村建房的新“三要”：堅固、實用、美觀。而“六事”，有的依然采用部分原來“內六事”和“外六事”的說法，其中采用最多的是“外六事”，即周圍的環境。至于“內六事”，因現代建筑的樣式不同于傳統的建筑樣式，室內的布局發生了很大變化，以使用方便為原則，很少考慮傳統的“內六事”，要有也只能指室內的設計要素了。比如，井水，現改成了自來水，灶改成了液化氣，廁所都進了套間，稱衛生間。

2、傳統“陽宅三要”有什么講究？

第一是門。

按古人對門的理解，一座庭院、房屋之中，屋門的地位最為重要，門是住宅（庭院、房屋）的連接外界第一道進出的關口，民間傳統說法認為是“納氣之口”。房屋或者庭院，立門的朝向最為關鍵，家里的門立得好，所住的房屋就可以趨吉避兇。比如《陽宅經纂》卷二中說：

“地理作法，全藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉兇。”

因此，民間立門的朝向有“三吉方”之說，即南方、東南方和東方，其中又以東南方為最佳方位，民間俗稱為青龍門。

地方不同，對門的理解不太一樣。如北方的農村，大多形成獨立院落，因此在北方農村，門作為家的第一道關口就是庭院的大門，也稱總門。而南方就比較復雜一些，舊時有錢人家才建庭院砌院墻，有庭院的大門，是庭院的總門；一般人家雖有庭院，一般不立大門，這些人家的門指的是正層堂屋門，是正層的總門，但并非所有房屋的總門，按民間說法，堂屋門的重要性與大門的重要性一樣。民間認為，除了大門或堂屋門很重要外，住房的門也不可忽視，與居住者的關系最為直接。

既然一家之門這樣重要，是不是大門或堂屋門越有氣勢，越氣派越好呢？

舊時民間認為，大門不能高出房屋。過去的房屋有的只有一層，有的是兩屋，過去的宅門并沒有想象的那么有氣勢。且大門的裝飾也有講法。舊時代很多地方的人們認為：

“宜樸素，忌彩畫、雕刻過盛（俗稱：‘廟宇派’）”《定番縣鄉土教材調查報告》（貴州惠水縣）

舊時，大門還有諸多的禁忌，比如，大門兩旁的圍墻必須是一致，忌一邊大一邊小，或者一邊高一邊矮。還有造大門時應低于墻、大門口不能有水坑、門口不能正對樹、門的下面不能有水流出、門不能與路、水相對、不能與別人家的門相對，房間的窗戶忌做得比門大，如此等等。

第二是灶。

舊時農村對家里的建灶非常重視。總的來說是一個灶的火門（又稱灶門、鍋門等）朝向問題。比如，舊時，我國中原地區忌諱火門朝東、西、南三個方向。民間認為，火門朝東西方向，俗稱“燒東西”，為家庭之忌諱。朝南也不行，只能是朝北方才好。中原地方農村俗語說：“向南燒，燎太陽；向北燒，無鍋殘。”這里的農村還有說法：“扭南燒北，金銀大堆。”

其實，灶的火門朝向，主要是根據當地的風俗和氣候而言的，中原地區的火門朝北面方向立灶，大多建有高高的煙囪。北方風大，按照當地風勢，便于灶火燃燒的特點來確定，這是當時人們長期積累的經驗，是有一定的道理的。

南方地區的農村，有兩種情況。一種是柴火不多的地方，同北方一樣非重視家中建灶，與北方農村相反，南方灶的火門要避開南北風向，順房屋的而建，方面視布局而定，主要避開廚房的門風，不忌東西向。另一種是木火豐富的地方，重火塘（火爐），輕建灶，火塘（火爐）用來煮飯，冬天用來烤火。灶用來煮豬食，或者蒸食物等。這些地方的火塘（火爐）主要是根據房屋的坐向順勢而建。就連平時所說的灶王爺也被一分為二，稱火塘（火爐）神和灶神，這里臘月二十三、二十四過小年送灶神，也是以送火塘（火爐）神為主。

舊時，中國長期處于農耕社會，農耕民族最大的特點就是主張“安居樂業”，農村人認為，遷徙是家業衰敗的表現，除非萬不得已，一個家庭是不會隨意遷徙。農村流傳的俗語就證明了這一點。比如說“人搬窮，火搬熄”、“人搬三道窮，火搬三道熄”。因此，因此，舊時農村人搬家，有“搬家先搬灶”的風俗，要先把灶王爺和家譜搬遷到新居，然后才能搬其他的東西。這種風俗，直到現在，在一些農村依然流行。

第三是主。

現在人們對“主”的理解有各種不同的說法。一種說法認為，“主”是指主臥，也就一家之主居住的房間，主臥是房屋中是重要之地。另一種說法是廳堂（有的地方稱堂屋），是一家人祭祀祖先的場所，又是家里接待客人的地方，聚一家之氣的地方。

還有一種說法認為，“主”是指正屋。舊時，農村庭院建房，不僅只建獨棟，一般要建多棟。坐北朝南，或者占主要地位的一棟房屋為正屋，正屋包括了主臥、廳堂（堂屋）。其他的房屋為廂房，也有的地方稱偏廈、倉樓等附屬用房。

正房是院落之主，在其他房屋中具有統率地位，一座庭院的好不好，主要看正房坐的位置正不正，或者說風水好不好。其他的附屬用房的屋頂不可高于正屋的屋頂，至多也只能與正屋的頂在一個水平上，最好要稍低一點。這種庭院的格局，明顯受我國封建社會時代尊卑有別禮教思想的影響。

從我國古代堪輿學的角度來看，“三要”中的“主”，指的是庭院中的正屋。但是，另兩種說法其實也沒有錯，所指的房屋對象不同。“主”指主臥和廳堂的說法，一般指獨棟的房屋，而不是有廂房的庭院人家。現在一些人已經應用到了樓房中的套間。

3、傳統“陽宅六事”有什么講究？

一、內六事

內六事中的門、灶、井、廁、碓磨（包括倉庫）、畜欄，講的就是農家院落生活設施的布局問題。民間堪輿學認為是院內的風水問題，實際上，就是一個院落之中，一些日常生活中的必要設施，該如何布局，才算合理的問題。其中門和灶已在“三要”中講了，這里就不重復了。

院內的水井、畜欄、廁放在什么位置合適，各地的氣侯、地勢、生活習慣不同，但有一個原則，畜欄、廁的污水不能污染水井，也不能讓其發出的臭氣熏染居住的房屋。

比如南方農村一般認為“前不宜井，后不宜塘”，井應置于房后，流出的財富就到家里，而前面宜有塘，生活產生的污水流出后，在水塘內聚集，免得外流，叫“裝財喜”。南方農村的畜欄、廁一般置于正房的兩邊偏廈內，污水要往前面流出（不能往后流，稱“檐水不倒流”）。因此，井在屋后，實際上是為了保證水井不受到污染。而水塘放在前面，成為農家蓄積的“肥水”，用來澆莊稼和蔬菜。

而北方農村，一般來說，房前宜不挖水塘，也可能是雨水少，挖了塘也常年是一個干旱的坑，沒有實用價值，既土地閑置，也不美觀。水井可放在屋前，碓磨（倉庫）也可放在屋前，但不能置于正屋或者廳堂前面。廁所和畜欄，大多遠離居住的房屋。這也是為了家庭的衛生。

舊時，人們認為農家庭院以西方為上，不可隨意向西方拓展住宅用地。最好不要把廁、碓磨（包括倉庫）、畜欄，還包括坑，設置在西方，尤其在西方不能挖坑，民間俗稱“淚眼”。

二、外六事

農村所說的外六事（道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔），實際上就是建房時，要選擇外部環境的問題，也就是選址，俗稱為“相地”。

農村建房選址，就是通過對客觀事物環境的取舍，選擇最佳環境。在農耕時代，我國農村人民，不管在生產還是生活之中，對氣侯條件和自然環境都有著很強的依賴性，認為自然環境的優劣，會直接導致導致人的吉兇禍福。因此，在選擇建房的地址上特別看重。

建房定方向要順勢，忌逆勢，要根據地形、地貌、水的流向、路的走向、氣侯特征等決定宅基地的選擇和確定方向。比如，我國古代講究坐北朝向為“負陰包陽”，忌地勢南高北低，或者說前高后低。農村俗話有：

“前高后低，主寡婦孤兒，門戶必敗類；后高前低，主多牛羊馬。”

此話雖帶有迷信色彩，但強調了順勢建房的重要性。

在選擇宅基地上，除了考慮道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔六事之外，還必須考慮山水、樹木、水流等等諸多因素，也就是如此，也有人將這些要素納入“外六事”。其實所謂的“外六事”，實際上只是一種簡化的說法，要考慮的因素還有很多。這就是古代人所說的風水，選址宅基地也稱看風水。關于風水之說，人稱為迷信，其實也不全是這樣。一個家庭選擇一處合適的地方建房，居住舒適，心情暢快，是很有必要的，也是人們希望的。

比如說，農村建房時主要避諱兩種地方，一是大路直沖著房子的地方，稱為“路箭”，二是有河道直沖著房子的地方，稱為“水箭”。表面上看是迷信，實際上是有一定科學道理的。

大路直沖著房子的地方，舊時有騎馬和馬車從大路經過，一旦馬受驚，就會直往前沖，直接就沖到房屋，房屋內的人連躲避都來不及，會造成家里的人員傷亡。就拿現在來說，大路直沖著房子的地方，如果大路過的是汽車，剎車失靈，或者司機分神，汽車直沖屋內，后果不堪設想。如果建房時，避開大路直沖著房子，有緊急情況，也能從容避險。

河道直沖著房子的地方也是一樣，一旦河內漲洪水，就有可能撲房屋而來，連人和房屋都沖走。如果避開河道直沖，也可以避險。

事實上，這種忽視建房環境安全，在農村還是有一些發生悲劇的案例。

再說，在有廟宇、佛塔、墳墓等，讓人驚悚的地方建房，因心理作用，每天抬頭就見到這些東西，精神常常因此而緊張，心里能夠舒暢嗎？

總而言之，農村建房講究“三要六事定興衰”，有的是迷信而愚昧的，但是，有些說法，我們可通過神秘的外表看事物本質，能夠看到某些關于人居環境方面說法，有一定道理的，也是合理的。因此，我們在解讀傳統文化時，要認真鑒別，去其糟粕，吸收符合現代科學的部分。