回復“人人都能學易經”，有驚喜~

大過卦第二十八

大過：棟橈；利有攸往，亨。

《彖》曰：“大過”，大者過也；“棟橈”，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。“大過”之時大矣哉！

《象》曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。

【譯文】

《大過》卦象征大為過甚：棟梁曲折彎撓；利于有所前往，亨通。

《彖傳》說：“大為過甚”，指剛大者過甚；“棟梁曲折彎撓說明首尾兩端柔弱。陽剛過甚時能夠適中調濟，馴順、和悅地施行整治，因此利于有所前往，可獲亨通。“大過”之時的功效多么宏大啊！

《象傳》說：大澤淹沒樹木，象征“大為過甚”；君子因此(處身“大過”之時)能夠獨自屹立，毫不畏懼；毅然逃世，無所苦悶。

【說明】

大過：卦名，下巽上兌，象征“大為過甚”。案，陽剛稱“大”，本卦四陽居中過盛，故名“大過”。《正義》：“四陽在中，二陰在外，以陽之過越之甚也。”又案，馬其昶曰：“《易》卦名每兼數義。過，越也；過，差也；過，誤也。義各有當也。”(《重定費氏學》)此說可資參考。

棟橈：棟，梁，屋脊的主要部分； 橈，音náo，通“撓”，《釋文》“曲折”。此以棟梁兩端柔弱不勝重壓，以至曲折彎撓，喻示事物剛大者片面過甚、柔小者不勝其勢的反常狀態；卦中四陽過強、二陰虛弱正呈此象。《本義》：“上下二陰不勝其重，故有‘棟橈’之象。”案，“橈”字，阮刻作“撓”，《校勘記·補》曰：“各本皆作‘橈’是，‘撓’字誤也”，今據改正(《象傳》“橈”字同)。

利有攸往，亨：此謂“大過”之時，物既反常，則亟待整治：卦中二、五爻陽剛得中，上下卦又有馴順、和悅以治“大過”之象(見《象傳》譯注)，故利往、得亨。《本義》：“四陽雖過，而二、五得中內巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。

大者過：此釋卦名“大過”，謂卦中陽爻超過陰爻，喻事物剛大因素過盛。《漢上易傳》引鄭玄曰：“陽爻過也。”

本末弱：本末，首尾兩端，指卦中初、上兩爻。此句承前文“大者過也”之義，釋卦辭“棟橈”；謂“棟”之所以“橈”，是由于兩端柔弱、不如中體剛強，故難勝重壓、導致下撓曲折。卦中初、上陰交正是“本末弱”之象。《王注》：“初為本，而上為末也。

剛過而中，巽而說行：剛、中，指二、五兩交陽剛居中；巽：下卦巽含“馴順”義；說，即“悅”，上卦兌為“悅”。這兩句舉二五爻象及上下卦象釋卦辭“利有攸往，亨”；說明陽剛能居中調濟，沿順、悅之道而行，則利于整治“大過”，往必有亨。《程傳》：“剛雖過而二、五皆得中，是處不失中道也；下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在‘大過’之時，以中道巽順而行，故‘利有往’，乃所以能亨也。”

“大過”之時大矣哉：此謂“大過”之時事物反常，亟待整治，“君子”正可施用，故稱“時大”。《王注》：“是君子有為之時也。”《程傳》：“如立非常之大事，興百世之大功，成絕俗之大德，皆‘大過’之事也。”

澤滅木，大過：釋《大過》卦上兌為澤、下巽為木之象。《程傳》：“澤，潤養于木者也，乃至滅沒于木，則過甚矣，故為‘大過’。”

獨立不懼，遁世無悶：此謂“君子”觀卦象，悟知當以“大過人”之舉處“大過”之時，故能“獨立不懼，遁世無悶”。《王注》“此所以為‘大過’，非凡所及也。”《程傳》：“君子觀《大過》之象，以立其‘大過人’之行。君子所以‘大過人’者，以其能獨立不懼，通世無悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也；舉世不見知而不悔，遁世無悶也。”

卦辭“棟橈”，是喻示事物“大過”的反常情狀，《大象傳》“木滅澤”亦明此事；“獨立”、“遁世”，則闡發“君子”處“大過”的非凡氣魄。孔穎達認為《大過》卦有二義：“一者，物之自然大相過越常分”；“二者，大人大過越常分以拯患難”(《正義》)。此說可備參考。

【解卦大全】

《斷易天機》

過者，禍也。澤下有風，觸事不貞，憂以大過，事卒難明。兩刑兩克，所謀不成，枯楊借生，自滅之征。

大的過度，非常行動，這一卦，陽爻過度，但九二九五得中，內要為順、外兌是悅，因而中庸順從，使人喜悅，能得協助，前進有利，因而亨。此卦為太公釣于渭水，卜得之后，八十遇文王而佐周。

棟為屋梁上脊木，橈為曲折。以易理言，陰承陽則利，所以利有收往。高氏謂：棟橈則將折，折則屋傾，居家則受害，出外則免禍，故日棟橈，利有攸往。亨即享字，祭祀時筮得此卦。

占天時：多陰多雨，辰巳日大晴。

田蠶：不利。

求官：必遂，文書有阻，得官后有是非。

出行：有人相約，不久將歸。

見貴：先難后易，不可急。

行人：外憂內，內憂外、不久有信、四、七、八日歸。

風水：上下有四穴，路在左邊，過乙辛后主葬后敗家。

家宅：在西屋住，或有人過房及外姓人同居。好游四方。作事無成，夫婦不肖。

捕盜：當西方神廟堂潛避，主有人煙，亦旺處，左右有外嶺。

婚姻：其親門戶相近，有人說不用疑，有三四媒人和合。

六甲：生女。

求財：為兩家之財，有外人或口字姓人共求子日方遂。

交易：難成。

望事：內外皆有人望，自然成就，亦待內人來有分曉，文書大利

尋人：其人不遠，亦動，見信可往。

遺失：死物不出屋，生物在重疊屋處。

疾病：往西南方求醫，主肝脅病，氣急不通。

詞訟：有內賊為患，有木字姓人勸解亦未便了。

北宋易學家邵雍

陽多陰少，勢將顛覆；本未俱弱，量力而為。

得此卦者，身心不安，事不如意，卻又強意而行，大有后悔之時，謹防官非及水險。

中國臺灣傅佩榮

時運：收斂自省，未可求名。

財運：低價高漲，不易把握。

家宅：防止傾斜；老少配婚。

身體：肝腎皆累，不易治好。

《高島易斷》

大過自頤卦而來。頤卦以上下兩個陽爻包括四個陰爻，而大過相反，以兩個陰爻包括四個陽爻。四個陽交屬于過盛，所以叫大過。大道中庸罷了，陽剛要盛而不要過，因為過剛的必定折斷，太堅實的必定龜裂。現在四個陽爻充滿了卦的中間，兩個陰爻被排擠到無位的位置，盛陽在下面沒有根基，在上面沒有系縛，反而要借取兩個陰爻的作用；兩陰柔弱，無法輔助，就失去中道而過度了。卦體上為兌，下為巽。兌為正秋，秋屬金氣，是水的母體，所以兌為澤；巽于十二辰在已位，已值宿，宿主風，所以巽為風，合起來叫做澤風大過。

那么大過不同于小過的是什么呢？小過以良遇到震，為止而動，所動并不危險；陰雖然壯盛，但下面有根基，止了就吉祥。大過以巽遇兌，為入而悅，悅到極處而不能出；陽雖然壯盛，但下面沒有根基，入了就會顛覆。《雜卦傳》說：“大過，顛也。”大過全卦不說顛，而在頤卦說顛，因為頤與大過陰陽相反，相互為用，所以《序卦傳》把這兩卦安排在上經的末尾，表示天地再交就會形成坎離二卦。

大過卦中，陽為大，陰為小，陽剛畜積在中部，足以任重，類似棟梁。兌在上卦，巽在下卦，巽為木，兌為毀折，木毀折棟就橈了。這大廈將傾的時候，不是一木所能支撐的，只有出門求助，拯救患難才能亨通所以說“利有攸往，享”。

大過下卦為巽，上卦為兌，四個陽交積聚在中部，象征陽剛過盛，所以叫大過。陽大陰小，故說“大者過”。棟是屋脊，木被兌金所損傷，所以“棟橈”。巽木本來柔弱，上面沒有依附，下面沒有根，所以本末都弱。“剛過而中”，不是指二五兩爻位置的中，而是指四個剛爻連亙位于卦的中間。陽剛雖然過盛，但不可仗恃剛強，必須以“而說”行事。就初爻而言，悅就上爻而言。四個剛交互乾卦，為行，以柔濟剛而努力前進才能亨通，所以說“利有攸往，乃享”。奇才成長在困厄中，定力養成在艱辛中，轉敗為勝就在這個時候，所以說“大過之時大矣哉”。

以這一卦比擬人事，就卦體來說，四個剛爻居中，象征為主于內部；兩個柔爻在上下位，象征為客于外部。為主的剛過，說明主剛而客柔。就卦象來說，四個剛交排列在中間，兩個柔交分別居上下位，正像梁一樣。人有剛強的品德才足以作棟梁，但過剛而無制伏，就未免容易折斷，只有“巽而說”才不至于因為過剛而折斷。只有大過的人才才能成大過的事。

“利有攸往，乃享”，是從乾元用九而來。“利有攸往”，即乾的“行健”；“乃亨”，即乾的“元享”。圣人在《周易》中雖然以扶陽抑陰為主但有時也借陰來濟陽。從巽順開始，以兌悅行事，也就是祛除大的過度而實現時中，這樣就變化而不失常道，窮困而不失正道了，所以說“大過之時大矣哉”。所謂時，實際上就是“終日乾乾，與時行”之道。

通觀全卦，陽剛太實，有無法運轉之象，如同人的肢體肥大沉重，無法運轉。另外四個陽交居中，兩個陰交退而聽命，下面沒有根柢，生氣已經斷絕，上面沒有系附，枝葉也已經凋零，所以有“枯楊”的爻辭，還不如剝姤二卦可以復來。但大過自頤卦而來，頤即養，指應當養兩個陰爻而求得相濟。兌澤在上卦，巽木在下卦，即《象傳》所說的“澤滅木”。澤本來應該在下卦卻在上卦，木本來應該在上卦卻在下卦，這就是大過為什么為顛，為超越常分的過大現象。效法這一卦象，“獨立不懼，遁世無悶”，通過退藏來養陽而防止它的過度，這是只有君子才能做到的。

大過六爻，兩個陰爻四個陽爻，有陽交處陰位的，有陰交處陽位的，有陽爻處陽位的，有陰爻處陰位的。爻象有所不同，爻義也各自相異。初六以陰爻居陽位，是過的程度還微少。巽為茅，茅雖屬于柔物，借助它卻足輔助陽剛，所以“無咎”。九二以陽交居陰位，象征過度中的不過度。巽木為楊，被澤水淹滅而枯萎，得到陽爻的生氣，枯萎后又生了梯，所以也“無咎”。九三以陽交居陽位，是過度中的過度。四個剛在中間，像屋宇有棟梁一樣，但是剛愎自用，終于導致了“棟”的結果，所以兇。九四也以陽爻居陰位，也屬于過度中的不過度。四爻與初爻相應，得到了所藉，所以三爻說橈而四爻說隆，所以吉。九五以陽交居陽位，屬于過度而又不過度。“枯楊”之象與二爻相同，但陽到五爻已經是極致，雖然華美卻已經衰落，所以說“何可久也”。上六以陰交居陰位，四個剛爻已經傾覆，屬于過度的終極，“利有攸往”，正是這個時候。所謂“過涉”，指一片忠心挽救時局，所以即使有滅頂的兇險也無咎。就爻位來說，初爻與上六相對，象所謂“本末弱”就指初上兩爻。一個因為藉茅而無咎，一個因為“過涉”而忘記兇咎，都足以解救過度。二交與五交相對，“枯楊之象相同，“生稊”與“生華”則有持久和短暫的區別。

總之，卦以陰陽相偶為得中，偏剛就是過度，而卦中四個陰爻兩個陰爻，所以說“大者過也”。君子對這樣的時運，以“獨立不懼，遁世無悶”來對待，懷著憂時嫉俗的心，具有撥亂反正的才能，利害不計較，成敗不談論。上爻的“過涉滅頂”，必定是這樣的人，還有什么可歸咎的？

大過卦澤水浸淫到巽木上面，巽木因而枯稿，故說“澤滅木”。這時俗人都隨波逐流，極少有不被磨滅的，只有君子具有大過人的才干，即使在困厄當中也堅守節操，所信的是道理，所樂的是天命，叫做“獨立不懼，遁世無悶”。這樣剛而能柔，過度而能前往，可以說是善于處大過時運的。

問征戰：滅即滅絕。大的欲望毀滅國家，小的欲望滅自身，卦象兇險。行軍占得這一卦，恐怕有暴水淹沒的災禍。

問經商：《象傳》說“澤滅木”，低價忽然有高漲的勢頭。

問功名：“獨立不懼，遁世無悶”指應當退身隱居，一時還不可以求功名。

問家宅：兌澤在上卦，木在下卦，卦象反復，位置不正，要防止有兇險乃至毀滅的災禍。

問疾病：是肝火內郁的病癥，腎氣向上沖擊，不容易醫治。

問婚嫁：“澤滅木恐怕配偶之間老少失去了平衡。

問胎孕：生女孩。

問失物：必定墜入了水溝處。

傳統解卦

這個卦下巽上兌。兌為澤、為悅，巽為木、為順，澤水淹舟，遂成大錯。陰陽爻相反，陽大陰小，行動非常，有過度形象，內剛外柔。君子觀此卦象，以舟重則覆為戒，領悟到遭逢禍變，應守節不屈，穩居不仕，清靜淡泊。

大象：中間四陽爻，為結實之梁，但初末為陰爻，力弱不支，則勢將摧折。

運勢：有力不從心，負擔過重之象，多煩惱，防官非及水險。

事業：事業出現隱患，甚至危機四伏，務必十分小心謹慎，唯有堅守中道，以謙虛和悅的手段，膽大心細，求助他人相助。必要時可采取非常手段，不拘常規，予以冒險。

經商：操之過急，發展過快，宜收縮調整。競爭處于不利地步，切勿過度自信，更不得剛愎自用，宜隨時觀測風向，待機行動。在有確切把握之下，不妨冒險，爭取時機的好轉。

求名：最忌不務實際，追求不切實際的虛名，以致盛名不符。唯以謙遜態度，謹慎行動，不怕世人眼舌，一往直前，追求最初的目標。

婚戀：自知之明最為重要，不可急于求成，應慎重考慮，以正當手段，促成事情成功。但也不排除必要的精明手段。

決策：處在非常時期，若不能妥善處置，則極為不利，針對實際情況，既不可輕舉妄動，也不可優柔寡斷，而應剛柔相濟，虛心征求他人意見，慎重行動，不怕流言，爭取時局好轉。

初六，藉用白茅，無咎。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

【譯文】

初六，用潔白的茅草襯墊承放(奉獻尊者的物品)，免遭害。

《象傳》說：“用潔白的茅草襯墊承放(奉獻尊者的物品)”說明初六柔順居下、行為敬慎。

【說明】

藉用白茅，無咎：藉，音jiè，襯墊，《釋文》引馬融曰：“在下曰藉”，即用物墊于下以承物；白茅，潔白的茅草。這兩句說明初六當“大過”之時，一陰在下，應當極為敬慎承事上之陽剛，才能免“咎”；故爻辭擬白茅襯地承物以奉上為喻。《集解》引侯果曰：“以柔處下，履非其正，咎也。茍能絮誠肅恭不怠，雖置羞于地可以薦奉；況藉用白茅重慎之至，何咎之有矣？”

時當“大過”，以柔弱卑小處于極下，自宜敬慎承陽，才能以彼剛濟己柔，避害趨利。《系辭上傳》引孔子語，釋此爻之義甚明：“茍錯諸地可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術以往，其無所失矣。”

【解卦大全】

《斷易天機》

初六，藉用白茅，無咎。【吉】

《說文》：“藉，祭藉也。”古時祭祀，將祭物放在白茅之上，表示虞敬。

求財不宜，動謀事成，官事有理，出往吉。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，謹慎行事，財利可固。兇者，防孝服之憂。做官的小心謹慎則祿位鞏固。

中國臺灣傅佩榮

時運：寬柔待人，一起成功。

財運：柔白之貨，可以獲利。

家宅：環境荒蕪。

身體：病體柔弱，溫燥之藥。

《高島易斷》

藉，指鋪地；“白茅”，取它的潔凈。古代祭祀的時候，把白茅鋪在地上再灌酒降神。茅的白色取自巽象。巽在下卦，借用下面的白茅來承上面的陽剛。初爻陰柔而居下位，不冒犯剛交而能上承剛爻。在這大過的時候，以恭敬和謹慎的態度事奉上爻，不能算作過分。雖然和禮義適中者相比，有過于敬慎的嫌疑，但是與高傲侮慢的人相比，卻不知勝過了多少倍。高傲者一定有過咎，而謙卑者卻一定沒有過咎。茅是柔軟的東西，借用它足以作為輔助，不可因為茅的微不足道而忽視它。

《象傳》說“柔在下也”，從看初爻在下位，從茅說則是所憑借的東西在下面。初六屬陰，陰為柔，茅質也柔弱，所以說“柔在下”。

問征戰：初次出兵，最忌過于剛暴，應該以寬柔的態度對待部下。

問經商：販運的貨物一定是藥品，或者是茶葉、木材、棉花；它的顏色一定白，它的質地一定柔，都可以獲利。

問功名：拔茅連茹，有連類一同升進之象。

問家宅：住宅必定接近潮濕低下處，屋外蔓草荒蕪，屬于初次建筑。

問疾病：病體柔弱，下焦有濕氣，必須用溫燥的藥治療。

問失物：到草地上尋覓。

問胎孕：生女孩。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻；無不利。

《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。

【譯文】

九二，枯槁的楊樹生出嫩芽新枝，龍鐘老漢娶了個年少嬌妻；無所不利。

《象傳》說：“龍鐘老漢娶了個年少幼妻”，說明九二陽剛過甚，但能和初六陰柔相互親與。

【說明】

枯楊生稊，老夫得其女妻： 稊，音tí，通“荑”，樹木新生的芽、枝，《尚氏學》：“‘稊’、‘荑’同字”，“‘荑’為木新生之條”。本爻擬象十分生動：以枯楊生出新枝、老漢娶得幼妻，比喻九二以“過甚”之陽得處中位，下比初六柔弱之陰，遂能剛柔相濟，各自獲益；以此處“大過”則無所不利。《王注》：“老過則枯，少過則稚。以老分少，則稚者長；以稚分老，則枯者榮。過以相與之謂也。”《折中》引王申子曰：“《大過》諸爻，以剛柔適中者為善。初以柔居剛，二以剛居柔而比之，是剛柔適中，相濟而有功者也。其陽過也，如楊之枯，如夫之老；其相濟而有功也，如枯楊而生稀，如老夫得女妻。言陽雖過矣，九二處之得中，故‘無不利’。”

九二獲“無不利”，在于陽居陰位，再濟之以初之陰柔。司馬光曰：“《大過》剛已過矣，正可濟之以柔，而不可濟之以剛也。故《大過》之陽，皆以居陰為吉，而不以得位為美也。”(《溫公易說》)

【解卦大全】

《斷易天機》

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻；無不利。【吉】

翻虞注：“秭者稚也。” 楊葉未舒稱秭，枯楊生秭指枯楊生葉，反枯為榮，有老夫得少女為妻之兆，因此無不利。

病有驚不死，訟我克他人，求財遂，宜求婚。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，或娶妻納妾，或生子，君子得少妻義子。做官的去位者會復職。

中國臺灣傅佩榮

時運：晚年成名，反敗為勝。

財運：林木生意，應可獲利。

家宅：枯樹開花；老夫少妻，得以生育。

身體：雖危得安。

《高島易斷》

九二以陽爻居陰位。陰盡就死掉，陽來就生發，是事物的常理。巽為木，兌為澤，近水的樹是楊樹。楊樹被澤水淹沒后必定枯，得到九二陽氣的生助才得以復生。稊，楊樹的嫩芽。二爻在乾體，乾為老，為男，所以說“老夫”。下面有巽爻在初位，巽為處女，故說“女妻”。二爻與初爻相比，故說“老夫得其女妻”。夫婦間的匹配以年紀相仿為正理，老夫少妻也屬于顛倒。但匹配雖然不正，陰陽卻得以相濟，“老夫”“女妻”猶如枯楊生稊，終究能夠生育，所以說“無不利”

《象傳》說“過以相與也”，卦義是剛過，也就是丈夫過老，妻子過少，所以說“過以相與”。《雜卦傳》說“大過，顛也”，就是指這點吧？

問征戰：有轉敗為勝之象。

問經商：兌為陰，也為金；為風也為木，一定屬于金木生意。“枯楊生稀”，種植林木或販運樹木，都沒有不利。

問功名：就爻象來看，必須等到晚年才能成名。

問家宅：住宅屬于陽宅居于陰地，過去一定有很多不利；近來得到陽九發動，必定枯樹開花，這是有利的征兆。

問婚姻：主有年老的鰥夫重新娶妻，得以生育，非常有利。

問疾病：雖然危險，但得以痊愈。

問失物：一定能得到。

九三，棟橈，兇。

《象》曰：“棟橈之兇”，不可以有輔也。

【譯文】

九三，棟梁曲折彎撓，有兇險。

《象傳》說：“棟梁曲折彎撓而有兇險”，說明九三的剛勢不能再加以輔助。

【說明】

棟橈，兇：此謂九三當“大過”之時，陽居下卦之極，剛亢過甚；又應于上六，剛勢益烈：正如棟之中體愈剛、本末愈弱，故有“棟橈”之象。爻義與卦辭合，言如此處“大過”，“棟”必撓曲、兇險將至。《集解》引虞翻曰：“本末弱，故撓。”《程傳》：“以過甚之剛，動則違于中和，而拂于眾心，安能當‘大過’之任乎？故不勝其任，如之橈，傾敗其室，是以兇也。

不可以有輔也：輔，助也。此句說明九三不可應上；若得應于上六，剛勢獲助益烈，則“棟橈”益甚。《集解》引虞翻曰：“輔之益‘橈’，故不可以有輔。陽以陰為輔也。

若在他卦，九三得正應上，本可佳美；但居“大過”反常之時，其剛可損不可益。故爻辭謂過剛必致“兇”《象傳》又曰“不可以有輔”。

【解卦大全】

《斷易天機》

九三，棟橈，兇。【兇】

棟橈則室傾，自是兇象。

婚不成，訟病兇，行人至，求財無，出往不利。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，須防大難而遭致家產有失，或有足目之疾。做官的須謹防被貶職。

中國臺灣傅佩榮

時運：剛愎自用，雖成終敗。

財運：只靠自己，人財兩失。

家宅：棟折難居；婚姻不利。

身體：恐有不測。

《高島易斷》

就全卦說，四個剛交連亙在中間，如同屋棟，上下兩個陰交都弱，所以橈。就三爻來說，九三互乾，在十二辰的亥位，上值危宿。危宿三星在虛宿的東北方，形狀如同蓋屋，有屋棟之象。九三以剛交居剛位，過而又過，而過剛必折，所以橈。

九三剛愎自用，以為群策群力不如自己一個人，所以孤立無援，越高越危險，終于導致“棟橈”的兇險。《象傳》說“不可以有輔也”，指三爻予智自雄，不能與別人共事而集思廣益，所以無法成功。這也是三爻自己導致的。

問征戰：棟是房屋的主檁，像一支軍隊的主帥。撓是摧折，棟撓是主帥受傷之象。弊病在于主帥過于剛猛，不聽別人的意見，所以兇。

問經商：商業必須有人輔助才能成事，如果自行其是，不但經營規模不大而且恐怕導致意外的損失。“棟橈”，有人財兩失的憂慮，所以兇。

問功名：能擔當大任的人稱為棟梁之材。說，就棟不成棟了，即使一時得到了成功，最終也要歸于失敗。兇。

問家宅：住宅不吉，棟與都被折斷，不可居住，兇。

問婚嫁：九三以陽交居陽位，孤立無援，婚姻不成，成了也不吉。

問胎孕：生男孩，恐怕無法撫養。

九四，棟隆，吉；有它，吝。

《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。

【譯文】

九四，棟梁隆起平復，吉祥；要是有應于下方，必生憾惜。

《象傳》說：“棟梁隆起平復，吉祥”，說明九四使棟梁不再往下曲折彎撓。

【說明】

棟隆，吉：隆，隆起，即下“撓”之勢平復。此謂九四處《大過》上卦之始，陽居陰位，猶自損過剛之質，以救“本末”之“撓”使“棟”體隆起平復，故獲吉祥。《本義》：“以陽居陰，過而不過，故其象‘隆’而占‘吉’。”

有它，吝：有它，有應于它方(參閱《比》初六譯注)，此處指應初。這兩句因九四與初有應，特設誡辭，謂四既已損剛使“棟隆”，若再趨下應初、則將過柔，反不能救“撓”，而致有“吝”。《本義》：“下應初六，以柔濟之，則過于柔矣，故又戒以‘有它’則‘吝’。”

三、四兩爻均不宜與應爻相應，其原因不同：三以強健剛亢之體應上，得應則益亢，必使“棟橈”更甚；四以剛柔調濟之質應初，趨下則過柔，必致“棟隆”復“撓”。因此，九四之“吉”，只須自損陽剛、不與初應即可獲得；九三之“兇”，若兼以躁動上應將增添兇險。

【解卦大全】

《斷易天機》

九四，棟隆，吉；有它，吝。【平】

小爾雅廣言：“隆，高也。”有它，有意外之患，棟高必室大，室大則家大，為吉象，若盜賊來犯，必聚眾而來，難以抵御，故有它吝。

婚成.求財遂，謀事吉，訟有理，失物在。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，多有修造之事，可做大事，勿謀小事。做官的必能受到重用。讀書人進取成名。

中國臺灣傅佩榮

時運：可擔大任，勿圖小事。

財運：木材生意，可以得利。

家宅：門戶宏偉。

身體：胸脹無礙。

《高島易斷》

九三說“棟橈”，九四說“棟隆”，含義相反，因為九四在下卦以上，以陽爻居陰位，也屬于過而不過；與下面的初六相應，初交雖弱，卻得所憑借而可以不橈。九四爻辰在午，午在天上值張宿。南宮侯說，張宿為天府，所以有棟象。隆，《說文解字》解釋為豐大，《玉篇》解釋為中央高。棟是用來負重的，宜于大；在房屋中部，又宜于高。但高必須以低為根基，下面有所憑借才能高而不危。三爻的橈是由于下面無可憑借，而四交則得到了憑借，所以隆。凡事得所憑借，就可以涉越大的險難，成就大的功業，上不辜負君王的托付，下不辜負百姓的期望，都是這個道理。其吉祥可以預知，所以說“棟隆吉”。

“有它吝”，指四爻若懷有其他志愿，厭棄初爻的柔弱而不用，那么三爻的橈即四爻的橈，一定不能免于羞吝了。《象傳》說“不橈乎下也”，指棟既隆起，下面必定不會橈敗。

問征戰：行軍屯營，適宜占據高阜要地，使下面有所憑借，這樣才能營寨鞏固，可進可退，自然不為敵所橈敗，所以吉。

問經商：想必是木材生意。木料高大，足以作為巨室的材料。如果經營其他項目，恐怕不佳。

問功名：又說“棟隆”，必定是大才，可以擔當大任，足以副“棟隆”的爻辭。其他小事不是他所擅長的，或許不屑于去做。

問家宅：住宅棟榱輝煌，門戶寬敞，吉。

問疾病：想是腹中有塊隆起，但無害。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫；無咎無譽。

《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？“老婦士夫”亦可丑也。

【譯文】

九五，枯槁的楊樹開出新花，龍鐘老太配了個強壯丈夫；不遭咎害、也無所佳譽。

《象傳》說：“枯槁的楊樹開出新花”，生機怎能長久呢？“龍鐘老太配了個強壯丈夫”，這樣的情狀也太可羞丑。

【說明】

枯楊生華，老婦得其士夫：這兩句擬象與九二相對，也十分生動；以枯楊生出新花，老婦配得壯夫，比喻九五剛健之陽(猶“士夫”)親比上六衰極之陰(猶“老婦”)，兩者勉力調濟、陰陽和合，故有“生華”之象。《折中》引沈該曰：“九二比于初，近本也，‘生稊’之象；九五承于上，近末也，‘生華’之象。”

無咎無譽：此謂九五勉力拯救“本末弱”的反常局面，雖“老婦”也與相配，以期剛柔調濟，不失“大過人”之舉，故“無咎”；但極強配極弱，終難善成其功，且有對偶不適之憾，故“無譽”。

九五以極剛濟極柔，雖不能完滿成功，但總算竭盡了最后的努力。因此，其“無咎無譽”的結局，實是大勢所然，非人力所能改易。

【解卦大全】

《斷易天機》

九五，枯楊生華，老婦得其士夫；無咎無譽。【平】

荀子非相篇：“處女莫不愿得以為士。”士指未娶妻之人，枯楊生芽，反枯為榮之象。乃老婦得其士夫之兆，不為，亦不為榮。

婚姻和合，謀事必成，訟事和。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，營謀不利，或喜中生憂，美事成丑；先逆后順之象。做官的不可久任。

中國臺灣傅佩榮

時運：晚年得意，求其平順。

財運：小心多情，名利皆失。

家宅：閨房不正；女大男小。

身體：不好不壞。

《高島易斷》

對“枯楊”的解釋，見于九二爻下。五爻與上六陰陽相比，因為得到了陰爻的協助而生華，故說“枯楊生華”。楊華虛浮不實，隨風飄蕩而盡榮華不了多久。九二因為得到初六陰爻的協助而“生稀”，而九五下面沒有應爻，只好與上六相比，猶如斷根的楊樹得到了雨露的滋潤，雖然一時繁華，不久就會凋落。

“老婦”指上六，比喻上六陰極而衰落；“士夫”指九五，比喻九五的沒有內助。士是還沒有娶妻的男子。六爻屬陰而居上位，所以稱“老婦”，五爻屬陽而居下位，所以稱“士夫”，這也是大過的一種現象。九五以剛爻居剛位，三個陽爻都不為它所用，只有上六與它陰陽相比，所以說夫婦。根據夫婦次序，應當說士夫得到了老婦，現在卻說老婦得到了士夫，這是由于匹配的主意出自老婦。老婦首先求士夫，羞恥主要在老婦一邊，也可見圣人曲盡人情、深通世故的巧妙。《象傳》說“老婦士夫，亦可丑也”，丑是污辱的意思，屬于深感厭惡的言辭。

問征戰：行軍占得五爻，軍中主將和偏裨的位置必定顛倒，任用不當。雖然一時能打勝仗，但不能持久。

問經商：防止經商者貪戀外遇以致丑名遠揚。

問家宅：防止閨房不正，墻側有男人。

問功名：必主晚年獲如愿。

問婚嫁：必定年紀失衡，匹配不正。

問胎孕：生女孩養不大。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。

【譯文】

上六，涉水過深以至淹沒頭頂；有兇險，但無所咎害。

《象傳》說：“涉水過深以至淹沒頭頂有兇險”，說明上六救時亡身、不可視為有咎害。

【說明】

過涉滅頂，兇，無咎：這是以涉水淹溺、遭滅頂之災，喻上六極陰處《大過》之終，雖下比九五陽剛，竭力取陽濟陰，但因才力過弱，終究難免“亡身”；然視其“獨立不懼”的救時毅力，結局雖“兇”，而“殺身成仁”之義則“無咎”。《本義》：“處過極之地，才弱不足以濟，然于義為‘無咎’矣：蓋殺身成仁之事。

上六猶如“棟梁”的“末端”，因過弱不勝重負而下曲；當極力拯救仍未能承壓之時，毅然自損其身，保存主體，大屋賴以不陷。李士鈐謂：“時無可為，禍無可避，甘罹其兇”(《周易學說》引)，正是爻辭“兇”而“無咎”的寓意。

【解卦大全】

《斷易天機》

上六，過涉滅頂，兇，無咎。【兇】

上六為卦之終極，又為陰爻，軟弱無力，又要采取過分行動，當然兇險，像渡河不知深淺，以致滅頂一樣，當然兇。無咎與矛盾，高氏認為是衍文。斷同九五。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，不宜進取，退守為安，面部或有疾。做官的有功高震主身危之禍。

中國臺灣傅佩榮

時運：下過苦工，贏得聲名。

財運：出貨謹慎，以免失利。

家宅：小心水災。

身體：顏面浮腫，可能難治。

《高島易斷》

“過涉滅頂”，指冒險渡河，無法到達對岸，水淹沒了頭。以互卦乾為首，爻例以上爻為頂。上六為兌爻，兌為水為澤，在西位，值胃宿，附星積水。石申說積水星明亮，大水就會出現，所以有“過涉滅頂”之象。上六以陰爻居陰位，才智和力量都弱，但是志愿在于解救時艱，明知過涉”的兇險，還是為國忘身，義無反顧，即使不能成功也很值得崇尚還有誰來責怪？所謂“勇士不忘在溝壑，志士不忘喪其元”，萬世的綱常正靠這樣的人來延續。

問征戰：恐怕有主將陣亡的悲慘事。

問功名：有頭懸梁、錐刺股的苦心，理應聲名遠播。

問經商：運貨出國，最應該謹慎。

問疾病：恐怕水氣上沖，頭面浮腫，兇。

問家宅：恐怕有大水泛濫，墻傾屋倒的災難。

問胎孕：生女孩。

【總論】

自然界及人類社會中，事物的發展有時將導致陽剛過甚、陰柔極弱，或主體因素過甚、附屬因素極弱等情形；于是“生態失調，物象反常。這就是《大過》卦所揭示的“大為過甚”的事狀。

卦辭先取“棟梁”曲折下撓為喻，表明“陽剛”者“大過”，“陰柔”者不勝其勢的景況；再指出此時亟待“大過人”之舉奮力拯治，則可以調濟陰陽，走向“亨通”。

卦中六爻分別說明善處“大過”的道理，其義主于：上下兩陰須取剛濟柔，中間四陽須取柔濟剛；如此互濟，才能救“大過”之弊，成調和之功。

但諸爻處時各異，遂致吉兇有別：初、二相比，善于互調剛柔，故初“無咎”、二“無不利”；五、上也相比，但陰陽懸殊太甚，雖竭力調濟，終難完滿成功，故五“無咎無譽”、上“兇，無咎”。唯三、四兩陽最遠兩陰，必當自損陽剛、靜居順調，而三違逆此道致“兇”，四遵循此道獲“吉”。

可見，拯治“大過”的根本原則是“剛柔相濟”、力求平衡。當然，拯治過程中，“大過人”的舉動又是至為關鍵的；卦中所取“枯楊”生芽、開花，“老夫”“老婦”得配“女妻”、“壯夫”等象，即含“非同尋常”之義。

最使后人警醒的，莫過于上六涉水“滅頂”所寓含的“殺身成仁”以救“大過”之旨。《大象傳》稱“獨立不懼”，《論語·季氏》日“危而不持，顛而不扶，將焉用彼相矣”，并可啟發此爻的意蘊。