風(fēng)水——無處不在的神奇力量
風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)水的存在客觀自然。
風(fēng)水一詞最早出現(xiàn)于伏羲時(shí)代。
但這并不意味著風(fēng)水是就此而誕生，而只是風(fēng)水文化的誕生。風(fēng)水就像風(fēng)、水的自然存在一樣，并不因?yàn)槲丛苡绊?，只不過自此開始得到人們的重視，開始了對(duì)風(fēng)水的研究而已。
風(fēng)無形。但我們卻可以感覺到它的存在。拂面清風(fēng)舒緩夏季的炎熱，凌厲寒風(fēng)加劇嚴(yán)冬的寒冷，臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)摧房拔屋，甚至可以毀滅自然生靈。
水無定形。但水，與人生命，供萬物生長(zhǎng)之需；無情的洪水，席卷家園，摧毀耕田；水可載舟，亦可覆舟。
風(fēng)水，無形亦有形。
說風(fēng)水無形，即便是精準(zhǔn)的科學(xué)儀器，也確實(shí)無法測(cè)量出風(fēng)水的存在。
說風(fēng)水有形，大到山川河流，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，小到陰宅陽宅，甚至室內(nèi)的一件擺設(shè)、一幅字畫，都有可能形成一定的風(fēng)水氣場(chǎng)，對(duì)人產(chǎn)生影響。
風(fēng)水，就是一種氣場(chǎng)，它融合周邊環(huán)境，建筑整體，內(nèi)部裝修，以及家具電器飾物等，對(duì)人的健康、婚姻、感情、家庭、財(cái)運(yùn)、事業(yè)等等運(yùn)勢(shì)產(chǎn)生潛移默化的影響，有時(shí)候，這種影響的作用是無法估量的。
《黃帝宅經(jīng)》云：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@是古人把住宅人性化，說明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的。
為何有些房子一走進(jìn)去就會(huì)感覺到神清氣爽，如沐春風(fēng)；而有的房子則感覺壓抑沉悶，坐立不寧?這就是格局優(yōu)劣產(chǎn)生的風(fēng)水氣場(chǎng)給你的感覺。
也許有人覺得風(fēng)水之說純屬無稽之談，迷信之說。
但風(fēng)水，卻不管你重視也好，不屑也罷，就那樣客觀地存在著。
無論是被冠以科學(xué)的名義，或者被斥之為迷信，于風(fēng)水而言，統(tǒng)統(tǒng)不過是人們對(duì)它的態(tài)度而已，并不能對(duì)它產(chǎn)生絲毫影響。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先在選擇地方建設(shè)房屋時(shí)，是以安全、避寒、防熱為大前提的，所以多選擇在地勢(shì)較高、不易受洪水、猛獸威脅、避風(fēng)向陽的地方居住。
風(fēng)水學(xué)的研究是把這些生活經(jīng)驗(yàn)與陰陽五行、八卦九星結(jié)合在一起，歷經(jīng)千年流傳、修正，一步步完善，并在風(fēng)水應(yīng)用實(shí)踐中，經(jīng)過長(zhǎng)期的、地域廣闊的驗(yàn)證，使風(fēng)水的理論實(shí)踐應(yīng)用，逐步演變成一門玄妙精深的專門學(xué)問。
為達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的，古人形成了具有中國特色的“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱，層層展開的結(jié)構(gòu)，并且各個(gè)山脈要朝向穴心即風(fēng)水建筑；水要環(huán)抱，后有靠山屏障，左右砂山環(huán)抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。簡(jiǎn)單說就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯的，就是四靈地。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以為人服務(wù)為目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。
風(fēng)水文化的這一核心理論基礎(chǔ)來源于《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》的核心：天人合一。
易經(jīng)是中國文化的源頭。儒家文化的代表人物孔子的《論語》，是從《易經(jīng)》發(fā)展來，所以儒家把《易經(jīng)》奉為最高經(jīng)典；道家文化的經(jīng)典《道德經(jīng)》，據(jù)康有為說老子是偷了半部《易經(jīng)》來寫的《道德經(jīng)》。風(fēng)水文化的理論基礎(chǔ)也是來自于《易經(jīng)》，是《易經(jīng)》文化在空間理論上的應(yīng)用。
所以不知易，不知中國文化。不懂《易經(jīng)》，就不可能很好的了解中國風(fēng)水文化。
《易經(jīng)》對(duì)風(fēng)水文化的指導(dǎo)，重點(diǎn)在于講陰陽、講平衡。在地面上行的風(fēng)，古人稱之為吸陽；在地上的水為吸陰。風(fēng)和水達(dá)到一種平衡就是最好的風(fēng)水環(huán)境。
古人有“宅者人之本，人以宅為家。若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微”的傳統(tǒng)說法，所以自古以來，人們對(duì)于陽宅風(fēng)水的好壞，給予了高度的重視。并形成了“依山傍水、陰陽調(diào)和”等風(fēng)水原則。
看看故宮、看看北京城的布局，就知道統(tǒng)治者對(duì)風(fēng)水有多重視了。
故宮的選址，首先是從政治的角度考慮，要在天地的中央來掌控整個(gè)天下，所以故宮選在北京的中軸線上。
在政治前提下，再來考慮風(fēng)水的因素。沒有山水人工造，挖護(hù)城河，既可以起到防衛(wèi)的作用，又帶來了水；這條護(hù)城河就起名叫金水河，金生水，金水合二。而挖護(hù)城河的泥土正好堆到北面，形成了景山。
而故宮里的建筑，處處蘊(yùn)含著濃厚的易學(xué)文化。
中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。
故宮的建筑的確與“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字有關(guān)聯(lián)，如天安門城樓的城臺(tái)設(shè)五個(gè)門洞，面闊九間，進(jìn)深五間。故宮中許多建筑物的開間多為九間或五間。
中軸線上的城門，門洞也都是五個(gè)，門釘?shù)臄?shù)目，縱橫都是九。皇帝用的大殿都是面闊九間，進(jìn)深五間。
《易經(jīng)》對(duì)故宮的影響還表現(xiàn)在許多建筑物的命名上。例如，故宮前三殿中的太和殿、保和殿、中和殿，就直接取自《易經(jīng)》。
后三殿也是如此。乾清宮，取《易經(jīng)》乾卦，乾為八卦之首，象天、象君、象陽。陽清陰濁。清氣上升為天，濁氣下沉為地。所以把皇帝處理內(nèi)務(wù)的寢宮稱為乾清宮。
交泰殿在乾清宮與坤寧宮之間?！兑?泰卦》：“天地交，泰?！弊ⅲ骸疤┱?，物大通之時(shí)也交泰，指天地之氣融合貫通，生養(yǎng)萬物，物得大通，故曰泰。
坤寧宮取坤卦。坤是八卦中與乾卦對(duì)應(yīng)的卦，象地、象后、象陰?！兑?系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣?！薄扒莱赡?，坤道成女?！彼园鸦屎蟮膶媽m稱為坤寧宮。
天壇、地壇、日壇、月壇分別在北京的南、北、東、西四個(gè)方向
而在易經(jīng)之中，東西南北則分別是代表日月天地四卦的卦位
官僚士紳、學(xué)士文人對(duì)風(fēng)水都很重視，在各種書籍中都有記載。文學(xué)作品中大多有涉及到風(fēng)水的內(nèi)容，馮夢(mèng)龍的《三言二拍》中就收集了不少和風(fēng)水有關(guān)的故事，《閱微草堂》、《聊齋》等更將風(fēng)水神話了。
北宋的政治家、科學(xué)家沈括則以自己親身經(jīng)歷的事實(shí)寫在《夢(mèng)溪筆談》中，意在警示后人，不要執(zhí)一己偏見妄以豁達(dá)自居而斷送自己錦繡前程。
據(jù)《夢(mèng)溪筆談》記載：學(xué)士院有個(gè)槐廳，傳說住在這里的人，很多都當(dāng)上了宰相。因此學(xué)士們都爭(zhēng)著居住槐廳，甚至有搬開別人行李搶占槐廳的行為。
《夢(mèng)溪筆談》還記載了一個(gè)反面的案例：三司使的官宅建成時(shí)，就有懂風(fēng)水的人說：”這官宅前面臨河，后面直接對(duì)著大廟，對(duì)居住的人不利”。果然，包括沈括本人在內(nèi)的前后五六名官員，都先后被貶謫，而原因都不是因?yàn)槿臼沟穆毷逻^失，卻是因?yàn)槠渌碌摹?/p>
統(tǒng)治者重視風(fēng)水，老百姓在生活中也處處講究風(fēng)水。
古時(shí)人們修屋建宅時(shí)，只要有條件，是一定要請(qǐng)風(fēng)水先生看看是否吉地，是否可以破土動(dòng)工。房屋的布局也各有講究，以符合易學(xué)理論。建造完畢后，還要舉行謝土儀式，表達(dá)對(duì)在施工期間對(duì)神靈驚擾的歉意。
一般人家的客廳里，要放八仙桌，寓意四平八穩(wěn)；八仙桌邊上放兩個(gè)太師椅，陰陽平衡；太師椅的后面有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的桌，一頭放一個(gè)花瓶，平平安安。
古人如此。
現(xiàn)代的中國人，不管身處何地，大多以置業(yè)安居為主要目標(biāo)，所謂安居才能樂業(yè)，古人誠不我欺也。
有人說：“人類建造房屋，房屋卻塑造了人的個(gè)性”，房屋風(fēng)水對(duì)人的影響，有時(shí)感應(yīng)神速，快如閃電雷鳴；有時(shí)卻慢如鈍刀割肉，雖然看不出傷害，卻會(huì)在不知不覺中釀成大災(zāi)禍。
而社會(huì)發(fā)展到今天，房屋，已經(jīng)早從遮風(fēng)擋雨的地方演變出了太多的內(nèi)容，被賦予了更多的精神的、文化的內(nèi)容。風(fēng)水文化，也被視為房產(chǎn)的另一看點(diǎn)。
因此很多房地產(chǎn)公司在開發(fā)設(shè)計(jì)房產(chǎn)項(xiàng)目之始，就將風(fēng)水文化融入了進(jìn)來。
我曾經(jīng)應(yīng)博華紫光置業(yè)之邀，參與了北京首席中式別墅群《觀唐》二期的開發(fā)設(shè)計(jì)和更多樓盤的戶型指導(dǎo)。在結(jié)合周邊外部環(huán)境、內(nèi)部地形等的條件下，對(duì)別墅區(qū)的整體布局、內(nèi)部環(huán)境、樓宇顏色以及銷售場(chǎng)所等等，都做了合理布局，獲得了業(yè)主的一致好評(píng)。更有不少業(yè)主在自己別墅的裝修中還一定要得到我的進(jìn)一步細(xì)致的指點(diǎn)才安心。
是啊，既然花費(fèi)了那么多的財(cái)力物力精力購買了住宅，當(dāng)然希望自己不但可以住得舒適，還可以人財(cái)兩旺，身心健康。
但是也有不少房產(chǎn)公司，忽略了風(fēng)水問題，讓房子在建造之始就留下了風(fēng)水硬傷，給購房者帶來了風(fēng)水隱患，即便購房者在裝修之前請(qǐng)風(fēng)水專家勘察設(shè)計(jì)，可有些問題已經(jīng)無法避免了。
其實(shí)，他們這樣做，也確實(shí)有他們的實(shí)際情況。
現(xiàn)代都市建筑當(dāng)然更多要考慮交通、配套設(shè)施、戶型、利潤(rùn)等因素，所以都市中的住宅難免處于樓群、道路、廠房之間，很難顧及太多的風(fēng)水因素。
而這些，就給現(xiàn)代建筑在立項(xiàng)之前已經(jīng)留下了不少風(fēng)水隱患。
隨后的樓盤布局、戶型設(shè)計(jì)等等，又無一不以經(jīng)濟(jì)效益為前提，以最大限度地提高空間使用率為追求目標(biāo)，卻忽視了本應(yīng)該在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該考慮的風(fēng)水問題。
所以最后出現(xiàn)在購房者面前的戶型，就帶有太多的風(fēng)水遺憾了：戶外風(fēng)水太差、戶型缺角、室內(nèi)布局不當(dāng)、……等等等等。
其實(shí)，假如在設(shè)計(jì)之初就能結(jié)合風(fēng)水原理，適當(dāng)?shù)牟季郑瑢?duì)購房者來說，會(huì)是多大的福音啊。
不僅僅是房產(chǎn)，如果更進(jìn)一步，在城市整體規(guī)劃布局、綠化配套等方面，如果結(jié)合風(fēng)水因素，效果更是事半功倍。
不少領(lǐng)導(dǎo)是很重視城市規(guī)劃中的風(fēng)水文化的。我曾經(jīng)參與了東北一些城市的規(guī)劃布局，感觸頗深。
風(fēng)水文化的核心就是天人合一，就是和諧：人類與自然的和諧、建筑與自然的和諧、建筑與建筑的和諧、建筑與人之間的和諧。
這些和諧，就是我們和諧生活的基礎(chǔ)。
