雍含章：年命法與子平法的命理歷史嬗變
第一階段：年命三命法
戰(zhàn)國：珞琭子、鬼谷子；
漢：董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴(yán)君平；
三國：管輅；
晉：郭璞《玉照神應(yīng)真經(jīng)》《郭氏元經(jīng)》；
唐：袁天綱、呂才、僧一行、桑道茂、李泌（得到一行的《銅鈸要》以及管輅十八世孫《天陽訣》）。
【含章案】：這一階段從傳世的經(jīng)典書籍來看，命理之法主要是以年柱分三命而論之。郭璞著《郭氏元經(jīng)》里，已經(jīng)有相對成體系的三命思維了，而且給出了用法。因?yàn)楣湃藢λ闹Y(jié)構(gòu)的深入理解，讓他們早已在六壬之術(shù)中體會(huì)到日元的獨(dú)特作用，但并沒有在命理典藉中將這種日元的成熟思想應(yīng)用之于八字命理之中。
古人對四柱的理解，遠(yuǎn)超今人，為什么年、日是可以算命，而月時(shí)卻不可單獨(dú)拿來算命？為什么年要分三命，而現(xiàn)在的子平術(shù)卻只以日元為主？為什么年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果？為什么六壬在子平法之先，就用日元為顯象斷事，日元到底在四柱中扮演著什么角色，而年月日時(shí)四柱又分別有什么獨(dú)特的地位與作用？這些基礎(chǔ)層面的構(gòu)建，決定了我們能走多遠(yuǎn)，而古人對四柱的結(jié)構(gòu)有著非常精妙的理解。關(guān)于四柱結(jié)構(gòu)，一直都是古人諱莫如深而又常常不經(jīng)意驚鴻一瞥式的提及。
郭璞《郭氏元經(jīng)》三命支干篇 卷五
第二階段：主本法，以年為主，兼顧以日為本。
唐：李虛中（得之于李泌）。
【含章案】：李虛中發(fā)現(xiàn)了日柱的獨(dú)特功能，或者說發(fā)現(xiàn)了日柱也可以作為觀測命運(yùn)的視角。很多人誤以為李虛中只論年柱三命，這是不對的。李虛中偉大之處在于提出了主本（年為本、日為主）的思維，主本互參。也就是發(fā)現(xiàn)有了兩個(gè)可以觀測命運(yùn)的太極點(diǎn)，一個(gè)年，一個(gè)日。這個(gè)主本互參的思維并不是矛盾的，因?yàn)閮蓚€(gè)觀察點(diǎn)觀察的對象，依然同一個(gè)對象，就好比用筷子和用刀叉吃飯，吃的飯總不會(huì)不同。
李虛中命書-[舊題周]鬼谷子撰[唐]李虛中注
第三階段：年命思維下的日元法——子平術(shù)
五代至北宋時(shí)期：徐子平 （徐子平得《軒轅奧旨遺文》七十二卷，注釋流傳；
后世傳有徐子平《珞琭子賦注》）；
南宋：沖虛子（淳熙年間）；
南宋：道洪（得之于沖虛子）。
【含章案】：“惟徐子平不用歲君為主，取古人壬祿日干加臨法，專以日為主”，到徐子平，借鑒了六壬日元的顯事功能，日主被提升到可以單獨(dú)用來算命的地位，深化了日元的占測功能，認(rèn)為子平法就可以具體去觀測命運(yùn)。徐子平化年命之干祿、支命、納音身三元為子平的干、支、藏干的三元，將年命的思維進(jìn)一步化之于子平，我們讀徐注《珞琭子賦注》可以見到諸多年命思維在子平中的轉(zhuǎn)換，這也說明了徐子平對年命法的承繼是全面的，對于四柱結(jié)構(gòu)（無論是六壬中的四柱還是命理上的四柱）有深刻的見識(shí)，不然不會(huì)有此進(jìn)一步的創(chuàng)新。這個(gè)時(shí)候的子平法，因?yàn)槊撎ビ诠拍昝ǎ泽w系很龐大，比如對外格虛邀暗拱的應(yīng)用，我們可以稱之為子平法的初創(chuàng)期或者說古法子平時(shí)期，抑或稱之為徐子平的子平法也未嘗不可。
但這里就有一個(gè)很妙的地方：就是“以日為主，搜用八字，先觀提綱之輕重，次詳時(shí)日之淺深。”為什么不提年？這是正宗傳人徐大升寫的，但為什么不提年？因?yàn)樗麄兌贾溃隇楸久瑸楦Ｄ阍氯諘r(shí)配合再好，本命不行，根上就不行，能有什么意義呢？如花繁而根枯，能結(jié)個(gè)什么好果子呢。現(xiàn)在學(xué)子平的，有幾個(gè)考慮到年柱的作用呢？但古人知道為什么，現(xiàn)代人就不知道了。
《珞琭子三命消息賦》
第四階段：年命法的成熟與日元子平術(shù)的發(fā)展
南宋：
廖仲《五行精紀(jì)》；
徐大升《子平三命通變淵源》（理宗寶祐間人，得之于道洪。）；
明：
醉醒子王佺（“佺，松門人，少瞽，遇華頂異人以祿命，馳聲江湖八十余年，刻期而化”。）；
西蜀易鏡《寶法》厘定了格局之六格。
【含章案】：《五行精紀(jì)》的出現(xiàn)，可以說標(biāo)志著年命法的大成，而子平法傳承到徐大升這里，徐子平的子平之法，已被精簡了諸多內(nèi)容，尤其是減去了很多古年命法在子平中的應(yīng)用，但還是包括了財(cái)、官、印、偏官、傷官、陽刃、雜氣這類的月令十神格局，以及日柱的一些特殊用法如魁罡、日德、日刃、日貴等，同時(shí)有時(shí)上的時(shí)墓、金神的格局取用，另有虛邀暗沖用法的拱祿、拱貴之法。相當(dāng)于做了大量的精簡，從這四個(gè)層面來論以保留古年命法或者說徐子平先師論格局的思維，且徐大升又以十八格局為范式讓后學(xué)領(lǐng)略徐子平先師的命學(xué)框架。
徐大升的做法的進(jìn)步意義在于，將徐子平龐大的命學(xué)體系精簡而形成范式，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了日元的用法，但是不足之處在于，我們在徐大升的著作中，能看到強(qiáng)烈的對年命法內(nèi)容的淡化，所以雖然發(fā)展了子平，但卻模糊了古法。
后醉醒子以及西蜀易鏡，都在徐大升的的子平法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展，形成了以月令六格為主的十神格局體系，古子平法的復(fù)雜性進(jìn)一步削弱，這是子平法的發(fā)展完善的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)候子平法已由繁入簡的成為一個(gè)獨(dú)立的命理研究角度。
《五行精紀(jì)》韓國藏
《子平三命通變淵源》日本藏
第五階段：曇花一現(xiàn)的年命法與子平法的主本交融輝映
明：
《唐李虛中玉井奧訣注解》荀判禪僧集注；
明：
張楠《神峰通考》。
【含章案】：在民間盲師的一些應(yīng)用中，有將李虛中法和徐子平法結(jié)合起來的用法，這個(gè)結(jié)合并不是簡單的用兩種方法來論命，而是在嘗試著融合。比如他們會(huì)從年命的角度去看日元屬于什么十神，比如癸未年甲子日，那就是日元為傷官。將子平的十神法代入到年命中，這是主本互參的創(chuàng)新思維，其底層邏輯仍是符合四柱結(jié)構(gòu)的。在典籍中，《玉井奧訣》一文雖言“其法以日為主”，但其注文內(nèi)容始終是兼顧著年與日的統(tǒng)攝與協(xié)從關(guān)系，而且將其使用原則以及方法點(diǎn)明，說明在當(dāng)時(shí)已有這種虛中法和子平法的融合方法，這也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的命理學(xué)的高段用法，我稱之為玉井法。
但可惜的這種方法并不是主流，因?yàn)閺拿鞔髞淼膹堥摹渡穹逋肌穪砜矗昝恼撁ㄒ言跁恐凶呦蛄耸轿ⅲ鳛楫?dāng)時(shí)的知名命理大家張楠，甚至對古法并未加深入梳理就加以抨擊，比如《神峰通考·總論子平謬說類》，這是不懂得子平術(shù)演變之脈絡(luò)而揮動(dòng)的無力的拳手。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)我們在書房之中已經(jīng)看不到年命法的發(fā)展，但在民間是一直有隱秘的傳承。也就是玉井奧訣里的方法，已經(jīng)是我們現(xiàn)在正在努力的方向，將年命和子平融為一爐。
乾、癸未、乙卯、甲子、己巳，岳飛的八字。虛中法，乙卯為文昌坐貴，這個(gè)乙卯是吉用，那這個(gè)乙卯，在子平又是陽刃，怎么論？乙卯無破，則可論文武兼?zhèn)洌皇俏滹@而文藏。他們會(huì)把年命視角和子平視角都看，此處我只是簡單舉例，具體操作是要看全局配合。我們可以知道的是，在這個(gè)時(shí)代，命理發(fā)展是很成熟的時(shí)代了。在接觸一些傳承有序的盲人先生后，更確定了這種思維，他們至今仍在沿用這種用法。
《玉井奧訣》載于《新刊京本總括天機(jī)星學(xué)正傳》
《神峰辟謬命理正宗》日本大文堂藏板
第六階段：日元法——子平術(shù)的再發(fā)展以及歧途
清：
沈孝瞻著《子平真詮》細(xì)化了格局用法；
任鐵樵《滴天髓闡微》入五行旺衰論格局之歧路；
余春臺(tái)編《窮通寶鑒》深化了五行天干體象；
民國：
徐樂吾、袁樹珊、韋千里等人。
【含章案】：子平術(shù)到清代，已經(jīng)脫胎換骨獨(dú)立出來，進(jìn)一步細(xì)化了格局，比如《子平真詮》對月令格局的細(xì)分，研習(xí)者已將視角專注于日元為主的子平法，多已不再熱衷于對古法的探究，年命法似乎進(jìn)一步的成為歷史的絕響，而且當(dāng)時(shí)的人對年命法以及徐子平的格局法是多有不理解的，比如《子平真詮·論時(shí)說拘泥格局》，將外格定為“末也”，雖然在當(dāng)時(shí)的月令十神格局體系中，這種說法是成立的，但仍如張楠一樣，并未真正深入古人，只知道如今可以這樣用，批評古人卻不明白古人為什么那樣用。
《子平真詮》在格局上有所發(fā)展，之后任鐵樵以旺衰之法論格局而曲解《滴天髓》，清代時(shí)期的命理最大的貢獻(xiàn)在于以真詮為主的格局和對十天干的個(gè)性化特點(diǎn)總結(jié)即《窮通寶鑒》。
在民國時(shí)期，命理學(xué)幾乎是沿著清代時(shí)期的路子，一是以《窮通寶鑒》十干配十二月為綱要，二是以《子平真詮》為格局之樞紐，三是繼續(xù)走任鐵樵的歧途以旺衰扶抑之法論格局，（旺衰是五行之關(guān)鍵，但絕不是格局之根本），優(yōu)點(diǎn)是能結(jié)合十干體象在四時(shí)八節(jié)中的狀態(tài)來論格局喜忌，將每個(gè)天干的成敗得失配合格局論的更細(xì)膩，但缺點(diǎn)是如任鐵樵一樣，過于注重旺衰扶抑而失之偏頗，將格局理解為日元五行平衡法，這誤導(dǎo)了后學(xué)多年。
其實(shí)他們?yōu)槭裁匆咄シ鲆值穆纷樱芸赡苁且驗(yàn)橛幸欢卧挘麄兝斫忮e(cuò)了。《窮通寶鑒·五行總論》“以義推之，夫萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸于中道，使無有余不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運(yùn)亦如之，識(shí)其微意，則于命理之說，思過半矣。”他們不明白，什么叫沖氣以和，什么叫沖氣，沖氣就是子平，在沖氣的狀態(tài)上高了要抑，低了要扶，而不是日元的旺衰平衡，每個(gè)人的沖氣以為和的狀態(tài)都不一樣，每個(gè)人的“子平”狀態(tài)都不一樣，原文講的很深，他們理解的很淺，所以才導(dǎo)致了長期的搞扶抑旺衰。（后面有專門提及對“沖氣”“子平”的理解。）
所以民國書房派命理主體上仍是清時(shí)的路子，此間雖亦有極個(gè)別的命理學(xué)者研究古法，如止艮居士《星命抉古錄》，多淺近之經(jīng)驗(yàn)，未入年命法之堂奧。這個(gè)時(shí)期，書房子平法命理已失其根源，命理研究誤入歧途。但在民間江湖中，命理學(xué)的發(fā)展卻如日中天。
《子平真詮》 國家圖書館藏
《窮通寶鑒欄江網(wǎng)》日本風(fēng)陵文庫 木刻板
《新鍥誠意伯秘授玄徹通旨滴天髓》明末長庚館刊本
第七階段：子平法向年命法的反向滲透——民間子平化的年命法
【含章案】：這一階段，我未見有書籍記載，但民間盲人命理高手多有應(yīng)用此法者，即以年干為主，分十神，定格局，明藏干，辨喜忌。同時(shí)關(guān)照三命即支命、納音身的狀態(tài)，這是子平法在更深層次的應(yīng)用于年命中，所以稱之為反向滲透。
但盲師雖有傳承，但囿于識(shí)見，不能通徹其理，有些人只用子平的十神思維去來看年干，只得三命之干祿之法；有些人又只擅于年命納音來獨(dú)立運(yùn)用，只得三命之納音身命之法，但他們也同樣精通明清時(shí)期的成熟的子平之法，只是未得完璧之法。
第八階段：子平年命之會(huì)通——子平化的年命法在民間的重構(gòu)與融合
【含章案】：經(jīng)過長期的將子平法應(yīng)用于年干之后，有高明先覺之士發(fā)現(xiàn)，年柱論命仍分三命，以年干立極算命有時(shí)候很準(zhǔn)驗(yàn)，但有時(shí)候又以日為主更能反映吉兇。那怎么辦呢？有天才式了悟四柱結(jié)構(gòu)的人物，進(jìn)一步探究出了規(guī)律，當(dāng)日可以“臣行君令”的時(shí)候，就可以替天（即年）來行道了。且根據(jù)易理演繹出相應(yīng)的大運(yùn)排法，此法也兼顧著支命的承載以及納音身的游走配合。我稱之為年日定位、三命游移之法，此法也是在民間有數(shù)百年來的傳承。
因?yàn)榇朔ú粌H完全繼承了之前所顯現(xiàn)的一切法，而且還進(jìn)行了大的創(chuàng)新，不僅讓古法祿命獲得新生，也讓子平命法獲得了進(jìn)一步的突破。
【小結(jié)】：四柱命理的發(fā)展的各個(gè)階段，以后會(huì)相應(yīng)舉出實(shí)例去一一細(xì)致解讀。
只有了解命理發(fā)展的歷史脈絡(luò)，我們才能深入其變化的原因，才了解每個(gè)階段的方法的針對性與普適性。
在這個(gè)過程中，我們能感受到一些學(xué)者天才式的創(chuàng)造，如李虛中、徐子平、西蜀易鏡、荀判僧等人，但也能感受到一些淺薄的者對后人的誤導(dǎo)，如張楠、任鐵樵、徐樂吾等人。
所以，今人讀書，不可不知其演變之歷史，不然一葉障目而誤終生之學(xué)。
另外，對于最后兩個(gè)階段，我現(xiàn)在并未考證出其具體源于何時(shí)，但絕非當(dāng)代人之創(chuàng)見，大約推測，其法或許在明朝時(shí)，隨著玉井法即虛中與子平融合主本后的深入而隱秘的發(fā)展，至今在民間薪傳不息。至此，本主之法已然完全貫通。本文能夠?qū)懢停卸魉杏龅降睦蠋焸儯蚕蛟诎抵兄敢覀兦靶械淖鎺煚斏钌钸凳祝?/p>
【后記】
一、此文之成因：
誼之:命學(xué)和武學(xué)其實(shí)一樣，都是由心法+技法組成的。就像開車一樣，油門掛擋這些是技法，交通規(guī)則等等是心法，兩下結(jié)合才能應(yīng)對各種情況從容駕駛。以五行精紀(jì)為代表的古法算命，心法就是祿命身納音生克等的結(jié)構(gòu)，技法就是口訣和神煞。說白了就是一種縱向的祿命身三元結(jié)構(gòu)，講時(shí)刻在時(shí)間上發(fā)展的辯證關(guān)系。
含章:《五行精紀(jì)》讀到最后還是會(huì)讀道德經(jīng)的。學(xué)命理學(xué)到最后還是會(huì)回到陰陽上來。
燈塵: 易學(xué)與佛學(xué)一樣，開始靠的是基礎(chǔ)扎實(shí)和勤讀書，到了一定的層次靠的是悟而非修。
含章:初學(xué)者不要被象法迷惑，以理馭像，理法不行，學(xué)象法只會(huì)自己越學(xué)越亂。
含章:技法有千千萬萬，隨著時(shí)代的發(fā)展，技法也會(huì)越來越多，但理法就那么些，一切技法都只是理法衍生，皮之不存，毛將焉附。
含章:很多人一上來就喜歡斷別人六親兄弟姐妹幾個(gè)，如果不是對命理有非常深入的理解，這是一條不歸路。
誼之:其他的書，包括梁師的很多書，如果學(xué)古法，根本沒必要看。因?yàn)樽悠绞莻€(gè)只論正五行的橫向一元二次結(jié)構(gòu)。只講正五行之間的關(guān)系和十神的關(guān)系。所以任鐵樵等人才說神煞納音啥的沒用。因?yàn)楸热缟裆肥菗袢瞻l(fā)展過來的，就是不是很適合子平的結(jié)構(gòu)。
含章:老師說，如果你還不是頂級高手，那就少高談闊論，多踏實(shí)學(xué)。梁師的，對于研究古法非常大大的幫助，至少讓人理清了古法是怎么一步一步演變的。
newgarden:多謝含章老師分享，看《五行精紀(jì)》上對象討論的不多，對于細(xì)枝末節(jié)的關(guān)注也比較少，重大的結(jié)構(gòu)，干支22個(gè)字，加上各種組合，現(xiàn)代社會(huì)有復(fù)雜，對應(yīng)的象太多了，貧富貴賤大的框架把握不好，沉迷于細(xì)節(jié)的取象，我認(rèn)為是末。就一個(gè)職業(yè)，現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)那簡直太多了，和古代沒辦法比。
newgarden:象那可是千千萬，取不盡。
張潮坤:還是先繼承，說白了打好基礎(chǔ)，基礎(chǔ)需要好多年好多年。
誼之:取象是正五行的內(nèi)容。以攔江網(wǎng)為代表。和古法納音取象不同，但是五行精紀(jì)基本沒講。這塊內(nèi)容蘭臺(tái)秒選多一些。
青丘術(shù)士:理法，技法和江湖決法，基本都來自傳承有序的祿命古籍，對于祿命古籍著作的學(xué)習(xí)，大家可以互相交流學(xué)習(xí)。參考書目：《五行大義》、《李虛中命書》、《珞琭子三命消息賦》、《袁天罡五星三命》、《五行精紀(jì)》、《三車一覽》、《三命統(tǒng)宗應(yīng)天歌》、《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《蘭臺(tái)妙選》等。
青丘術(shù)士:都讀完了再討論，不讀書討論都是互相扯皮。
雙漁日暖:《淵海子平》什么時(shí)候成祿命古籍了？
誼之:淵海子平保留了大量的古法的歌謠口訣，實(shí)務(wù)極強(qiáng)。
青丘術(shù)士:智者查同，愚者查疑。諸位且學(xué)且珍惜吧……。
誼之:無論幾柱，古法是個(gè)天干、地支、納音分開的縱向三元結(jié)構(gòu)，和現(xiàn)在主流論命完全不同。我建議得明白辯證關(guān)系。不妨讀一讀趙老師推薦的書目，尤其是消息賦。
含章:先學(xué)習(xí)吧，整體感覺，大家對命學(xué)的了解尚有些不足，先學(xué)習(xí)，不要被任何人迷惑，世界上沒有心法，或者說人人皆有心法。所謂的心法，是自己對法的感悟體會(huì)，化為一心妙用，古人的書，也是本本都有心法。
含章: 年命法+日元法，這都叫祿命法，祿命本身就是一個(gè)廣義的術(shù)語，并不是年命才叫祿命。只是現(xiàn)代人在回歸年命視角，稱之為祿命古法。年命論法也沒有什么神奇的，李虛中用的就是年命法+日柱法，而不是年柱三命法。
二、沖氣為子平：
誼之:佘老師，感謝分享。關(guān)于沖氣為子平能不能再講講
含章:好，那我就講講什么叫子平，我理解的子平，和《子平說辨》一文里有所不同。
子平，是萬事萬物陰陽運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡，子是萬物之始，天開于子，子也是天道之源。平是一種狀態(tài)，是陰陽運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，但不是平衡，萬物皆有陰陽，哪怕陰陽失衡，它也會(huì)處在一個(gè)相對穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)作用的狀態(tài)。比如一個(gè)八字，雖然五行偏枯了，這個(gè)五行偏枯就是它的子平。“沖氣”，是陰陽運(yùn)動(dòng)的過程，“以為和”，“和”是運(yùn)動(dòng)后相對穩(wěn)定的狀態(tài)。一個(gè)八字出來，干支之間在進(jìn)行激烈的交互作用，這就是沖氣。作用過程中，會(huì)達(dá)到一種相對穩(wěn)定的局勢，這就是“和”。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，我個(gè)人認(rèn)為，就是“子平”。
崇航子:能隱約看到就是應(yīng)于現(xiàn)實(shí)、生活當(dāng)中的規(guī)律、和易理等信息。即生活中的一些理法也能應(yīng)和與子平。
含章:我們活著，不就是去維持一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡么。日時(shí)，是我們修身齊家；年月，就是要去治國平天下。人人都有兩個(gè)太極，一個(gè)是圍繞自己為中心在自轉(zhuǎn)，這就是一日十二時(shí)；同時(shí)又圍繞著大環(huán)境如我們工作的單位，在按部就班的公轉(zhuǎn)，這就是一年十二月。
年遁月、日遁時(shí)，萬事萬物都是按四柱規(guī)律在游走，我們的文化也一樣。
賈創(chuàng)新:冒昧提一點(diǎn)：《耕寸集》的發(fā)現(xiàn)，莊圓先生認(rèn)為此書是《子平真詮》的明代版本。若果如此，則命理史便要調(diào)整，也需要把格局法重新放回歷史脈絡(luò)中去審視、梳理其延傳流變。
含章:內(nèi)圣，就是日時(shí)自轉(zhuǎn)的修身齊家；外王，就是年月公轉(zhuǎn)的治國平天下。
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